Вахонинская земля Пензиков Ю.А. "Вахонинская земля": книга. - Ржев: филиал ОАО «ТОТ» Ржевская типография, 2011 г., - 112 стр.: с илл. «... Там и здесь по равнине разбросаны кущи деревьев, среди них виднеются дома. Это деревни. Сколько деревень! Вахонино. Рядом с ней деревни Искрино, Паника, Шуклово, Щелково, Терехово, Поганцево (Весна). Село Новое (Свердлово) с действующей церковью. Две деревни несамостоятельные, пристроенные к другим, перенесенные из зоны затопления, как бы официально потерявшие свое название, но в народе называемые как прежде: Низовка и Борки. Поднявшись повыше, видим второй круг деревень: Новошино, поселок бывших торфоразработчиков Второе Моховое болото (лучшего названия придумать не сумели, а где первое, я так никогда, видимо, и не узнаю), Дворское (Первомайск), Барское (Карла Маркса), Рябинки, Городище, Шоша, Плоски... Поднявшись еще выше, можно видеть деревни и села километров за пятнадцать: Карачарово на берегу Волги, имение князей Гагариных, Вахромеево, Долинки; отдельно от других в лесу - Горбасьево с разрушающейся церковью и деревню Полушкино...

вахонинская земля

А сейчас нужно сказать об одном селе, правда, бывшем. Это село стояло на берегу Волги за Карачаровом, попало под затопление, его перенесли в Конаково, и память о нем совсем исчезла, исчезло и имя Сучки».

Евгений ДРОЗДОВ, уроженец д. Вахонино

Пензиков Ю.А.

Вахонинское сельское поселение расположено в центральной части Конаковского района. При Петре Первом была образована Вахонинская ямская Полость. Село Новое возникло в те времена, когда Верхневолжье принадлежало Новгороду. После монголо-татарского нашествия Новое было центром Новинской Полости. Еcли в 1904 году в Вахонине было 88 крестьянских дворов и 542 жителя, то в Новом числилось 218 крестьянских дворов и 1287 жителей. Кроме того, в селе находилось более 30 дворов разночинцев: учителя, служащие, отставные военные и т. д. В Новом имелись почта, телеграф, пристань, училище, богадельня, читальня, общество трезвости.

Соединение двух волостей произошло в 30-е годы прошлого века. Центром поселения стала деревня Вахонино.

Вахонинское сельское поселение считается лучшим по природно-климатическим условиям. Прекрасная живописная местность, бесконечные дали лесов, просторы лугов, величественная водная гладь великой Волги, Московское море, или Верхневолжское (Иваньковское), водохранилище и малые реки Инюха Ольховка), Сучок и масса ручьев.

Не случайно именно здесь находятся крупнейшее в области предприятие отдыха и лечения комплекс отдыха «Завидово» (бывшая база отдыха дипломатического корпуса), четырехзвездочный отель "Дафна" с уровнем сервиса, соответствующим мировым стандартам.

Конноспортивный клуб "Альфарес" на своем ипподроме в поселении Городише проводит Всероссийские соревнования по конкуру «Кубок Завидово».

Розыгрыш "Кубка Завидово" приобрел статус главного конкура России. Начиная с 2009 года на территории Вахонинского сельского поселения в течение трех суток проходит рок-фестиваль ''Нашествие" - самое крупное и по массовости, и по представительству музыкальное мероприятие России. Вахонинский сельский округ - одно из самых притягательных мест на территории Конаковского района. Площадь около 70 квадратных километров, примерно до 15 километров живописнейших волжских берегов. В последние годы здесь охотно селятся состоятельные москвичи, крупные ученые, известные артисты и спортсмены. Они вкладывают свои средства в различные сферы хозяйства и, главным образом, в жилье, В 80-90-х годах прошлого столетия на территории тогда еще Вахонинского сельского округа начали выделять земли для организации садово-огородных товариществ по левую сторону дороги Энергетик - Вaxoнинo в районе деревни Плоски. Так возникли товарищества "Ремонтник", "Авто" "Волжские зори "Мелиоратор" Аграрник "Отдых» На территории сельского поселения расположено 32-садоводческих товарищества. Около трех тысяч владельцев, а вместе с членами семей официальных собственников в товариществах активно отдыхают более 10 тысяч человек. На сегодня в Вaxoнинском поселении проживают 1684 человека, а в летнее время за счет отдыхающих население может увеличиваться до 40 - 50 тысяч.

Ю. Пензиков

Часть I Страницы истории

Деревня Вахонино - центр Вахонинского сельского поселения. Если верить легенде, то началу деревни положили славяне-язычники, поклонявшиеся кровавому идолу Перуну. Где-то в последних веках первого тысячелетия от Рождества Христова поселились они на левом бугристом берегу речушки, которую называют Инюхой, а некоторые - Ольховкой.

В XIV веке селение называлось деревней Вахонино, и жители его были связаны родственными отношениями с обитателями деревень Горбасьево и Полушкино. Еще в первой половине XX века существовали остатки колесной дороги напрямую от Вахонина до Горбасьева. Можн предполагать, что эти три деревни принадлежали одному владельцу или монастырю, возможно, царскому двору.

Архивные документы свидетельствуют, что в начале XIV века крестьяне деревни Вахонино были прихожанами церкви Ильи Пророка, что в селе Селихово (оно же Ильинское). Несмотря на то, что рядом, в селе Новом, была церковь во имя Иоанна Богослова. Это обстоятельство указывает на жесткую административную границу между Вахонино и Новым, или, скорее всего, то, что владелец Вахонино был одновременно и владельцем села Селихово.

В 1560 году Вахонино входит в состав дворцовой волости, то есть в личное владение царя Ивана Грозного.

После убийства своего сына царь Иоанн Грозный в 1589 году передал Архангельскому Кремлевскому собору в качестве поминального вклада село Завидово с прилегающими к нему 65 деревьями, 17 пустошами и 2 заимками в Клинском уезде, в числе которых находилась и деревня Вахонино.

Вся эта волость, перейдя во владения Архангельского Московского собора (место захоронения сына Ивана Грозного, царей и членов царской семьи), до 1615 года практически стала личным владением его настоятеля Архиепископа Арсения Элассонского, который, не обладая отдельной епархией, имел титул Архиепископа Архангельского

В начале XVII века, в смутное время бесцарствования, тверской край подвергся нашествию польско-литовских и шведских войск.

В 1601 - 1613 гг. деревня Вахонино была полностью уничтожена. Постройки сожжены, жители убиты либо уведены в плен, частью разбежались.

Возрождение деревни началось в 1620 - 1624 годах. По мнению известного краеведа К.И. Счетчикова и по ряду косвенных сведений из архивных документов, новое Вахонино возникло на пустоши. В Клинских писцовых книгах от 1624 - 1625 годов упоминается деревня Вахонино, состояла она из 4 крестьянских дворов, в 1646 году - 6 дворов.

По устным преданиям старожилов, новое Вахонино образовали выходцы из Литвы. Деревня продолжала оставаться собственностью Архангельского собора. В 1702 году для упорядочения перевозок от Москвы до Санкт-Петербурга Петр Первый поверстал ряд деревень и сел в ямщину, то есть крестьяне подчинялись ямскому приказу и несли государственную повинность и стали именоваться государственного имущества крестьяне, или государственные крестьяне. Для удобства управления ямские селения были объединены в ямские волости. На территории нынешнего Вахонинского сельского поселения была создана ямская волость с центром в деревне Вахонино, в которую вошли деревни Терехово, Искрино, Весна, Щелково, Паника. В отличие от ямских крестьян Завидова и Городни, вахонинцы выполняли в основном грузовые перевозки, а не пассажирские. То есть, они поставляли гужевой транспорт для перевозок государственных грузов. Оброк, выплачиваемый деньгами и зерном, был заменен ямской повинностью. Крестьянин содержал лошадей, сани, телеги и упряжь. Сам был извозчиком. Как и все крестьяне, платил подушную подать, которая взималась со всех лиц мужского пола, независимо от возраста.

К тому же они несли ряд местных платежей и повинностей: караульная, пожарная, подворная, розыскная, рассыльная и другие. По выражению ямского крестьянина, "Тягота на мир, рубли да полтины давай, подводы давай".

Деньги на уплату подати и разных налогов, покупку сбруи, повозок, приобретения необходимых бытовых вещей, материалов, сельхозинвентаря он должен был зарабатывать на отведенной ему земле. Размеры наделов государственных крестьян практически в три раза превышали наделы помещичьи. Беда была в том, что ямские крестьяне не могли нормально вести свое хозяйство, так как часто вынуждены были исполнять гужевую повинность в разгар сельскохозяйственных работ (сенокос, жатва и т. д.), когда "день год кормит ". По этим же причинам не могли они выбрать удобную и выгодную работу на стороне и вынуждены были браться за подвернувшуюся в свободное время.

Жители деревни Вахонино в основном были государственными крестьянами (именовавшиеся в разные времена дворцовыми, государственной коллегии экономии, ведомства государственного имущества или просто - приписные, экономические, казенные).

В документах тех времен постоянно отмечалось, что крестьяне государственные находятся в лучших экономических условиях, чем помещичьи.

В материалах Тверской губернии земской управы сказано так: "В деревнях казенного ведомства земли, будучи более унавожены, дают большой плод, а потому и крестьяне тех деревень не только своим хлебом продовольствуются, но часть оного продают. Имея земли больше положенной пропорции, они получали с оной и больше прибыли и притом были всегда свободными упражняться в промыслах, они преимуществовали перед помещичьими в избытках и жили изобильнее".

Во всяком случае, вахонинцы находились в лучшем материальном положении, чем крепостные барина. Немаловажным было их лучшее социальное положение. Вахонинцы не зависели от прихоти помещика и временем после отработки ямщины могли распоряжаться по своему усмотрению.

вахонино

Основным занятием крестьян было земледелие. Большую долю в питании составляла рыба. В речушке Инюхе (Ольховке) в большом количестве ловили окуней, судаков, плотву, язей, щук, налимов. "Речка, называемая старожилами Ольховка, или просто речка, на картах именуемая Инюхой, берет свое начало в моховых болотах, расположенных к востоку от железной дороги Решетниково - Конаково. На правом берегу ее размещается деревня Искрино, ниже по течению на левом берегу деревня Вахонино. Здесь она протекает по задворкам домов. В прошлом каждый ее участок имел свое название, соответствуя фамилии семей, проживавших в доме: Долинкина речка, Курносова, Пестрянкина, Хабина и т. д. От каждого дома к речке шла тропа, на крутых спусках выделывались ступени. Глубокие места в речке были расчищены для купания, здесь обыкновенно делали мостики, с которых полоскали белье и зачерпывали ведрами воду. Рядом с речкой строили бани. Иные семьи на "своей " речке в весеннюю пору делали заездки для ловли рыбы, заходившей из Волги на нерест. Зимой делали прорубь для полоскания белья. А больше всего требовалась речка в сухое время для полива огородов. Но в сухое время поток воды был невелик, и тогда речка превращалась в цепочку ям. Приходилось запирать ее небольшими плотинами высотой метра полтора. Плотины строились объединенными усилиями соседних дворов". (Евгений Дроздов).

Немаловажное значение имели лесные промыслы. Вахонинцы в большом количестве заготавливали ягоды (в том числе давно исчезнувшие в наших лесах): толокнянку, смородину, землянику, клюкву, бруснику, сушили и солили грибы. Но, главное, добывали пушнину: куницу, горностая, белку, бобра, лису, рысь. Пушниной платили налоги, за нее получали самое необходимое для жизни - соль и железо. Все остальное они производили своими руками. Жили крестьяне в "черных избах" - в обыкновенных бревенчатых домах - четырехстенках.

О домах сказано в архивном документе от 1665 года: "Срублены из сосновых бревен, обтесанных в длину таким образом, что круглая сторона остается снаружи, а плоская - внутри дома. Пазы законопачиваются мхом. По причине холодов дома строят невысокие и покрывают их либо дранью, либо не толстым дерном. Окон не более двух или трех, и они очень малы".

вахонино

В жилых домах печь была без трубы. Во время топки открывали особое отверстие над печью (продух) и дверь настежь для тяги. Когда тяга устанавливалась, дверь закрывали, и изба прогревалась. Освещались лучиной, колотой из сухих березовых поленьев без сучков. Архитектура и внутреннее устройство крестьянских изб на протяжении многих веков оставались неизменными. За исключением того, что очаг сменился русской печью, топившейся по-черному, а затем с дымоходом и трубой.

Трудились крестьяне круглый год. Это был образ жизни тяжкий, но за которым соблюдали чистоту души и веру в Бога.

В 1718 -1719 годах деревня Вахонино была приписана к Тверскому Яму. Крестьяне обслуживали участок дороги между Москвой и Санкт-Петербургом.

В 1764 году деревня Вахонино была переведена из собственности Архангельского Собора в ведение Коллегии экономии, то есть в статус государственных крестьян.

С построением Вышневолоцкой водной системы Волга превратилась в оживленную водную дорогу, по которой за навигацию проходило от 3 до 5 тысяч судов. Обслуживание которых, в первую очередь, подъем барок вверх по Волге конной тягой (10 лошадей и 4 коновода), стало постоянным источником заработка для крестьян Верхневолжья. Однако не все крестьяне могли использовать эти возможности. "Экономические крестьяне вырабатывают больше помещичьих потому, что, будучи всегда свободными, более раза в коноводах сходят, и потому, что содержат по лучшему плодородию земель большое количество лошадей, больше оных берут в тягу" (из подробного топографического и камерального по городам и уездам описания 1783 - 1784 гг.).

вахонино

В 1851 году Москву и Санкт-Петербург соединила железная дорога. Грузы с баржей и барок переместились на железнодорожные платформы, а пассажиры строек - в вагоны. Ямщики и речники остались без работы. Вахонинцы этот период экономического упадка пережили благополучно, так как с 1860-х годов начал быстро расти спрос на извоз, древесный уголь, деревянную тару со стороны фарфорофаянсовой фабрики, располагавшейся на территории нынешнего города Конаково.

В начале XVIII века в деревне Вахонино было 32 крестьянских двора, в которых проживал 261 человек. В 1850 году - 80 дворов и 617 жителей. В 1913 году она состояла из 110 дворов.Отмена крепостного права особых перемен в жизнь деревни не внесла. Крестьяне по-прежнему занимались скотоводством, земледелием. Хотя в некоторых семьях извоз стал основным занятием. Первый удар по благополучию и благосостоянию вахонинцев был нанесен в 1918 - 1919 годах, когда созданные большевиками комбеды (комитеты бедноты) приступили к грабежу крестьян.

Из рассказа жителя Вахонино Ануфриева Алексея Петровича, 1912 года рождения: "Деревня тянулась на расстояние полутора километров. По одну сторону улицы стояли дома вдоль речки Инюхи, а по другую ее сторону - сараи, амбары и другие хозяйственные постройки. Местные жители занимались крестьянством, ямщицким, шорным, сапожным делом.

В 1932 году был образован колхоз "Литвинова". В него вошло 8 личных хозяйств. Колхозу отрезали наилучшие земли. Тех, кто не пошел в колхоз, зачислили в кулаки и обложили непосильными налогами. И кто начинал возмущаться, выражать недовольство, требовать справедливости, тех быстро отправляли на поселение в северные края. Полная коллективизация закончиласьв 1936 году. Население деревни сдало в колхоз 150 коров, 80 лошадей, много мелкого домашнего скота и домашней птицы. Появились в деревне избы-читальни, где проводились лекции на темы: "Борьба с религией ", "Построение всемирного коммунизма ". В военные годы, да и после войны в колхозе работали от рассвета до темноты. Тракторов, лошадей не было. Возили на быках, копали лопатами, молоко возили в Завидово.

Во время войны в колхозе было две бригады по 40 человек, одну из бригад возглавлял Гречин Т.П.".

Как рассказывает старожительница Вахонино Шабашова Мария Дмитриевна, в колхоз "Литвинова" она вступила в 1933 году. Путь в колхоз был очень тяжелый, многие пугались, резали свою скотину. Ее семья сдала в колхоз весь свой скот: две лошади, корову и т. д. Работала в огородной бригаде. Сеяли все вручную, убирали косилками, снопы вязали руками, норм выработки не было. Работали на совесть.

«В колхозе "Литвинова" были молочно-товарная ферма, два птичника (куриный, гусиный), пасека, цех по откорму крупного рогатого скота (бычков), свиноферма, занимались коневодством. Выращивали лен, овес, рожь, гречиху, картофель, капусту.

В1960 году колхоз "Литвинова" был передан птицефабрике "Завидово". В 1967 году все хозяйство перешло в совхоз "Завидово".

В 1967году образован совхоз "Шошинский", куда вошли колхоз "Новошино" и колхоз "Ворошилово", в который входили деревни Терехово, Шуклово и Щелково. В 1992 году на базе совхоза "Шошинский" создано коллективное хозяйство (КХ) "Шошинское". В нем 900 га пашни, содержится 400 дойных коров, 500 голов молодняка.

"В деревне Вахонино была "сырная", или "сырзавод". Организацией производства сыра и обучением населения этому делу занимался в этих местах Верещагин - брат знаменитого русского художника. Большую помощь в организации производства продукции, налаживании технологических процессов оказал знаменитый ученый Д.И.Менделеев, который объехал все созданные в этих местах сыроварни. Сыр здесь продолжали делать до самой войны. Потом это производство прекратили, и "сырная " стала молокоприемным пунктом, куда со всех окрестных деревень поставлялось молоко».

 

В Тверских писцовых книгах от 1627 - 1928 гг. упоминается деревня Низовка, расположенная на правом берегу Волги и левом берегу Шоши.

В 1850 году в Низовке было 76 крестьянских дворов и 208 душ обоего пола. Крестьяне были на оброке. Занимались извозом, конным подъемом барж по Волге. Деревня состояла в приходе Вознесенского храма в селе Шоша.

До открытия в 1851 году движения по Николаевской железной дороге самым оживленным в России трактом было шоссе Петербург - Москва, которое на территории теперешнего Конаковского района проходило не по линии село Городня - деревня Безбородово - село Завидово, как теперь, а через село Городня, деревню Низовку, село Воскресенское (второе название Шоша), село Завидово. Крепкий деревянный свайный мост через Шошу соединял Воскресенское с Низовкой, как тогда говорили. Московскую губернию с Тверской. (Низовка находилась в Тверской губернии, а Воскресенское - в Московской).

дрожжин

В 1936 - 1937 годах Низовка была затоплена Московским морем. Часть жителей переселили в Вахонино. Для переселенцев с южной стороны деревни построили улицу с названием Низовка. Но название затопленной Низовки навечно осталось в памяти вахонинцев как место рождения и жизни Спиридона Дмитриевича Дрожжина, известного тверского крестьянского поэта. За свой более чем 60- летний литературный путь Дрожжин создал свыше 800 поэтических произведений разных жанров. К сожалению, даже сегодня три четверти его лирики по-прежнему сокрыты от читательских взоров. Причина проста и понятна: с детских лет и до конца своих дней Дрожжин оставался глубоко и искренне верующим человеком, православным христианином. И стихотворения о крестьянском труде, и бытовые зарисовки, и пейзажи, и философские раздумья о жизни озарены у поэта немеркнущим светом Священного Писания. Именно по этой причине советская цензура не только безжалостно изгнала из книг Дрожжина всю духовную лирику, но и, вторгаясь в живую ткань его стихотворений, выбрасывала или заменяла вопреки авторской воле те строки и целые строфы, в которых хотя бы мельком упоминалось о вере и Боге.

Сегодня православные стихотворения Дрожжина можно найти лишь в малодоступных дореволюционных сборниках или архивах.Жители деревни Вахонино любят, помнят, читают С.Д. Дрожжина, что подтвердил литературный праздник, состоявшийся весной 2004 года, в связи с приездом в Вахонино внука поэта Валентина Семеновича Морева (сын дочери Дрожжина Анны).Во время войны В.С. Морев жил у своей старшей сестры в Вахонино. Работал в Арзамасе-16 под руководством таких светил науки, как И. Курчатов, А. Сахаров, Ю. Харитон.

 

вахонино

Новое (Свердлово) - старинное село. Его история своими корнями уходит в далекое прошлое. Продвижение славян в Верхневолжье и на Валдай археологи фиксируют в середине первого тысячелетия от Рождества Христова.

В VI - VII веках славяне заселили земли нынешних областей: Тверской, Новгородской, Псковской, Архангельской, Вологодской. Правый берег Волги и прибрежная полоса от устья реки Шоши и до устья речки Сучок, т.е. практически нынешнего Вахонинского сельского поселения, была заселена славянами где-то в VII - VIII веках от Рождества Христова. Места жительства славяне выбирали с учетом удобного для обороны рельефа местности. Этим условиям отвечали береговые возвышенности, на которых возникли славянские поселения, давшие начало селам Новое и Городня.

Сухая, плоская вершина холма, где закладывалось село Новое, со всех сторон огражденная препятствиями: к реке обрывом, на востоке - обширным болотом, из которого вытекали две топкие речушки, охватывавшие холм с юга и севера, были природной крепостью, которую поселенцы еще более усилили. Вершину огородили частоколом из сосновых заостренных бревен, основанием врытых в землю. Изнутри вдоль ограды устроили помосты, с которых было удобно пускать стрелы, бросать заготовленные камни, топорами и кольями отбивать нападавших.

вахонино

В центре ограды находились скотный двор, конюшня, сеновал, зернохранилище. Вокруг них располагались приземистые бревенчатые избы площадью 50 - 70 квадратных метров. В каждом очаге, выложенном камнем, в крыше отверстие для выхода дыма, одно маленькое оконце, затянутое рыбьей кожей. Сверху соломенной крыши - слой дерна. Ворота для проезда телег, саней, прогона скота устроили в юго-западной части ограды, примерно там, где сейчас находится часовня во имя святого благоверного князя Александра Невского. В этом легкодоступном для нападавших месте частокол был из дубовых бревен, скрепленных между собой железными скобами.

вахонино

Владельцы села - князья Черкасские, графы Шереметевы.

Вся местность от Клина до Твери в XV веке входила в состав Тверского княжества. Покорив Тверь, великий князь Иван Васильевич в 1491 году " ...послал Тверскую землю писать по Московски...". Город Клин с волостями и селами, и со пошлинами стали владениями Москвы. Отдельные волости, в том числе и Новинская, вошли в состав дворцовых земель.

В 1619 - 1620 годах царь Михаил Романов Новинскую волость раздал в поместье "дворянам и детям боярским". В течение первой половины XVII века сменилось трое владельцев села Новое. Со второй половины века село переходит во владение Дмитрия Мамстрюковича Черкасского, князя, боярина, воеводы, видного деятеля земского ополчения, соратника князя Пожарского. О его заслугах и авторитете говорит тот факт, что на земском соборе 1612 года он был кандидатом на царский престол. В 1661 году селом владеет Яков Черкасский - видный полководец царя Алексея Михайловича. Затем село наследует его сын Михаил - князь, воевода, талантливый полководец. С1719 года владелец села Алексей Михайлович Черкасский - князь, боярин, действительный тайный советник, сибирский воевода, приближенный царя Петра I.

вахонино

В 1743 году A.M. Черкасский выдает свою дочь Варвару за Петра Борисовича Шереметева, графа Российской империи, сподвижника царя Петра I. Граф получает в качестве приданого села Шошу и Новое. В 1784 году многочисленные вотчины, знаменитые подмосковные дворцы-усадьбы "Останкино" и "Кусково" наследует его сын граф Николай Петрович Шереметев.

Один из самых родовитых (род Шереметевых, бояр, воевод, воинов и государственных деятелей известен с XV века) людей Российской империи, театрал, просвещенный аристократ поражает современников неслыханным поступком - женится на крепостной Прасковье Ковалевой, дочери кузнеца. Она родилась в 1768 году. С семи лет жила в барском доме, входила в театральную труппу, состоявшую из крепостных (сценический ее псевдоним Жемчугова). Талантливая актриса, умница, красавица, она слыла еще и человеком добрейшей души. В 1798 году граф дал ей вольную, а в 1801 году обвенчался с ней. Сына, родившегося 3 февраля 1803 года, назвали в честь Святого Дмитрия Ростовского. Прасковья Ивановна умерла в том же месяце. В память о супруге граф выстроил на Сухаревской площади в Москве странноприимный дом с больницей (ныне НИИ скорой помощи имени Склифосовского).

вахонино

В течение своей жизни граф постоянно жертвовал деньги на содержание монастырей, богаделен, храмов. Николай Петрович внес значительную сумму на строительство каменной церкви в Новом. На содержание притча Крестовоздвиженской церкви отвел 74 десятины пахотной и сенокосной земли. (По межевой инструкции того времени сельским церквам полагалось отводить по 30 десятин на притч. Если храм имел двойной комплект церковнослужителей, то давалось 50 десятин).

Н.П. Шереметев скончался в 1809 году. Шестилетний сын графа указом императора Александра I был признан наследником Н.П. Шереметева. Опекуншей и попечительницей сироты стала императрица Мария Федоровна - вдова Павла I, мать Александра I, известная своей набожностью и благотворительностью.

Архивные документы свидетельствуют, что придел Дмитрия Солунского Крестовоздвиженской церкви оставался неустроенным четверть века, со дня ее постройки. Достигнув совершеннолетия и получив право распоряжаться доходами, молодой граф Дмитрий Николаевич Шереметев выделяет средства на благоустройство придела. В 1865 году он принимает участие в реконструкции и расширении обоих приделов.

вахонино

Будучи первым помещиком по числу принадлежавших ему крепостных (130 тысяч), Д.Н.Шереметев был деятельным сторонником отмены крепостного права. При подготовке реформы 1861 года (освобождение крестьян) выяснилось, что крестьяне графа платили самый малый оброк в Российской империи. Как его отец и знаменитый дед, Д.Н.Шереметев вошел в историю русской благотворительности. В принадлежавших ему селах обязательно были церковь, церковно-приходская школа, в большинстве приходов - богадельня. Управляющие вотчинами были обязаны обеспечивать нормальное содержание и деятельность этих богоугодных заведений. Множество людей получали от Дмитрия Николаевича пособия, пенсии, единовременную денежную помощь.

По преданиям, Д.Н. Шереметев посетил Новое где-то в 1840 - 1845 годах. Граф и сопровождавшие его лица охотились в 2 - 3 километрах на юго-восток от деревни Искрино. Место это прозвали "Шереметевские ели", по-другому, "Шереметевский лес ".

Жизнь крестьян Новинской волости. Многочисленные официальные документы, письменные сообщения частных лиц, памятники литературы дают достаточно полные сведения о жизни государственных и помещичьих крестьян, проживавших в 1770 - 1780 годах в Новом и других селениях прихода Крестовоздвиженской церкви.

Крепостной крестьянин, имея пахотный надел от 4 до 6 гектаров, держал 2 лошади, 2 коровы, 1-2 овцы, свинью, 5-6 кур. На помещика работал три дня в неделю. Те, кто находился на оброке, платил 2-3 рубля с души или 8-10 рублей с двора в год. Кроме того, каждый крестьянский двор поставлял так называемый столовый запас, как-то: полбарана, 1-2 курицы, 10 - 15 фунтов свиного мяса, 10 аршин холста, 5 фунтов коровьего масла. Для того чтобы платить подати, оброк, содержать семью (покупка железного инвентаря, посуды, материи, соли и других необходимых предметов), крестьянин должен был зарабатывать в год 25 - 28 рублей. Примерно 10 рублей он выручал от продажи части приплода скота, молочных продуктов, небольшого количества зерна, яиц, домотканого холста. Остальные деньги искал на промыслах, которые давали возможность заработать в зимний сезон извозчику (на своей лошади) 15 - 20 рублей. На заготовке древесного угля 8-10 рублей, на выгонке дегтя до 5 рублей, 6-10 рублей заработать на плотничьих, столярных и прочих работах, связанных с рубкой и обработкой леса. Наибольшие заработки, по 15 – 20 рублей за сезон навигации, были у коногонов. Профессиональные кузнецы, рыбаки, чернорабочие за год выручали от 20 до 30 рублей.

Для полноты картины приведем бытовавшие тогда цены на некоторые продукты и изделия ремесла. Фунт дегтя стоил 1,5 копейки, 1 метр холста -11-14 копеек, 1 мешок угля - 2-3 копейки, бочка - до 1 рубля, колесо -1-2 рубля, сотня вяленых или сушеных судаков, лещей (не менее 30 см длины) продавались по 5 рублей, сотня язей, щук - по 2 рубля, пятиведерная бочка соленых щук -за 1,5 рубля, пуд мороженой рыбы -за 60 копеек, 10 беличьих шкурок - 20 - 30 копеек, одна лисья шкура - 2 рубля, полноволосая шкура крупного медведя - не более 8 рублей, рысья -10-15 рублей. Сосновая изба стоила 30 рублей, еловая - 20.

Крепостные крестьяне Нового, будучи обложены посильным оброком, имея значительные наделы земли и свободно распоряжаясь своим временем, находились в лучших экономических условиях. Вместо "черных", курных изб Новое застраивалось пятистенками с русской печью, трубой, подполом. Крыша крылась дранью или тесом. Во многих дворах стояли по два - три дома, где проживали семейные кланы.

Трудились всей семьей. Детей приучали к работе с 4 - 5 лет наравне со взрослыми, разумеется, в меру их детских сил. Мальчики в 10 лет самостоятельно бороновали, а в 14 - 15 - пахали поле. Из четырех коногонов, тянувших барку на 10 лошадях, как правило, двое взрослых и двое подростков. Рассказывают, что увидеть в селе или деревне взрослого, или подростка, шедшего с пустыми руками и глазевшего по сторонам, было редкостью. Каждый шел куда-нибудь и с чем-нибудь: с топором, лопатой, граблями, мешком, корзиной. Трудились круглый год, это был образ жизни. Все всегда при деле. Взрослые, особенно старики и старухи, считали себя ответственными за всех детей. Делает ребенок что-нибудь не то - любой взрослый по-родительски поправит, мимо не пройдет. Младший первым поздоровается, старику поклонится.

Сохранились документы тех времен, рассказывающие о здоровье и продолжительности жизни крестьян.

вахонино

«Впрочем, вообще все жители, хотя ведут жизнь здоровую, но умирают между семидесяти и восьмидесяти лет не старостью, а болезнями, к освобождению от которых не знают других, кроме простых, средств. При всем том, по сравнению умирающих со вновь рожденными оказывается повсегодное народное приумножение, которое по всей вероятности было бы еще того гораздо более, если бы суровое детей в черных избах и почти без всякой одежды содержание и оспа, истребляющая множество малолетних, очевидно тому не препятствовали. Обыкновенные болезни - лихорадка, горячка. Зимой все поголовно страждут кашлем и простудою, неминуемым следствием жизни в черных избах, в коих по утрам очень холодно, а по вечерам и всю ночь чрезвычайно жарко».

Во второй половине XIX века экономика села Нового находится на подъеме. Развиваются скотоводство, промышленность, торговля. Волостное правление, церковный совет, мирский сход занимаются вопросами культуры, образования и просвещения. Помимо двух церковно-приходских школ, устраивается двухклассная школа грамотности и четырехклассное училище на 50 мальчиков. На общественных началах содержались: богадельня на 10 женщин, добровольная пожарная дружина, читальный зал, закупались книги, газеты, журналы. Активно работало общество трезвости.

вахонино

В 1851 году закончилась постройка Николаевской железной дороги (ныне Октябрьская), соединившей Москву с Петербургом. Пассажиры с троек и груз с саней и телег переместились в вагоны и на платформы. Тракт между столицами опустел. Пришли в упадок ямские селения. Железная дорога ударила и по благосостоянию крестьян Нового, хотя и в меньших размерах. Занимались они в основном зимними перевозками различных грузов, а спрос на эти услуги хотя и остался, но заметно сократился. Уменьшилось и количество барок, поднимавшихся по Волге (часть груза перевозилась по железной дороге). Но, тем не менее, коневодство и другие работы, связанные с судоходством, по-прежнему давали сельчанам стабильный заработок до 1868 года, когда от Рыбинска до Твери (392 км) по дну Волги была проложена толстая стальная цепь, наматывавшаяся на барабан туера*. (*туер - плоскодонное судно с сильной лебедкой и рулями на корме и носу, приводимое во вращение паровой машиной. Подтягиваясь на цепи, туер тащил против течения караван из 7 - 8 барок со скоростью 50 - 60 километров в сутки. От Твери до Вышнего Волочка баржи подымали па лошадях. На что требовалось три недели. Четыре коногона на 10 лошадях получали за подъем 70 рублей. Заработок был мал. Коневодство перестало быть доходным промыслом).

В I860 - 1870 годах быстро растет спрос на извоз со стороны фарфорофаянсовой фабрики Кузнецова (г. Конаково). Возчики развозили посуду не только по всему Верхневолжью, но и по соседствующим губерниям. Со временем основные перевозки сосредоточились по маршруту фабрика - железнодорожные станции в Клину и Завидове, куда везли готовую продукцию, обратно загружались доставленными из-за границы через Петербург белой глиной (каолин), песком (полевой кварц) и различным технологическим оборудованием. Кроме того, фабрике практически в неограниченном количестве требовались различная деревянная тара (ящики, бочки), доски, дрова, древесный уголь. Фабрика с каждым годом наращивала объем производства, штат постоянных и сезонных рабочих охотно пополняли крестьяне окрестныхдеревень. Занятие извозом само толкало наиболее сметливых и расторопных возчиков попутно заниматься продажей своих продуктов и изделий домашнего ремесла.

вахонино

Покупать себе и соседям нужные в хозяйстве вещи и материалы там, где они были дешевле. В селе многие из них обзаводились небольшими лавочками, в которых не только за деньги, но и в обмен на моток пряжи, связанные из шерсти чулки, рукавички, десяток яиц, фунт масла можно было приобрести необходимые в быту и крестьянском хозяйстве фабрично- заводские изделия, украшения (бисер, пуговицы, бусы, нитки, иголки, посуду, косы, гвозди, серпы и т. д.). Наиболее оборотистые и предприимчивые оставили извоз и занимались скупкой у сельчан и в соседних деревнях мяса, масла, кожи, домашних животных, щетины, конского волоса, холста, льна, пеньки, зерна, меда, воска. В свою очередь, продавали различные ткани, ковры, подковы, оловянную и глиняную посуду, котлы, сковороды, сельскохозяйственный инвентарь, соль, пряники, вино, сапоги, шубы, ювелирные изделия и т.д. До конца XX века в селениях Вахонинского округа жили те, кто родился в начале века. В подростковом возрасте они бывали на базарах, которыми славилось Новое. Живы те, кто помнит рассказы родителей, дедушек и бабушек, бывавших на этих базарах. Судя по рассказам, базары проходили по четвергам, большие - по воскресеньям. Особенно много народу собиралось с установлением санного пути, когда из окрестных деревень и с левого берега Волги съезжалось до полутысячи саней. Приезжали купцы и торговые люди из Клина, Твери, Москвы и других городов. С субботы были переполнены постоялые дворы, гостиница, почти в каждом доме находились ночевальщики.

вахонино

С утра все шли в церковь. Храм так наполнялся народом, что зайти в него было трудно. Торг, лавки, магазины, трактиры открывались после колокольного звона, возвещавшего об окончании службы. Церковь не закрывалась до позднего вечера, потому что большинство приезжих на вырученные от продажи деньги заказывали молебны.Базарная площадь не вмещала всех собравшихся, торги шли на улицах, примыкавших к базару. Крестьяне продавали мясо, сало, сливочное масло, скотину, яйца, лен, пеньку, рыбу, зерно разное, овчины. Ремесленники предлагали валенки, кованые гвозди, конскую кожаную упряжь и широкий ассортимент изделий из дерева: колеса, дуги, полозья, телеги, сани, чаны, ушаты, бочата в 10 литров и бочки до 10 ведер, ведра, ковши, ложки, миски, коромысла, топорища, держаки, грабли, бороны, лапти, детские люльки, корзины из корней сосны, корзины и короба из прутьев, просто пучки лыка для плетения лаптей, коробов и корзин, кровельную дранку. Покупали ткани - ситец, нанку, шелк, кумач, коленкор, миткаль; посуду - железную, гончарную, фаянсовую, шапки, свечи. Купить можно было все: от пуговиц и до плуга. Большим спросом у сельчан, особенно у женской части, пользовались туфли из цветных кож, расшитые золотом и серебром, - работы мастеров города Торжка. Популярно было изделие кашинского купца Терликова - вино "Мускатели ", продававшееся за виноградное.Кроме давно утвердившихся в селе Новом богатых промышленно-купеческих кланов Бурдаковых, Прорехиных, Вороненковых, быстро богатеют семьи Шуваловых, Козловых, Зиминовых, Васильевых. Среди владельцев лавок и промышленных заведений старожилы села называют фамилии Громовых, Корнеева, Котихиных, Брунова, Суратова, Горячева.

Этим фамилиям (представители всех перечисленных фамилий - выходцы из исконных крестьянских семей Нового, за исключением купца П.В. Васильева.

По некоторым сведениям, Васильевы - уроженцы деревни Плоски) принадлежало полтора десятка лавок и магазинов, пивоваренный, кожевенный, кирпичные заводы, лесопилка, столярная, цех на 4-5 ткацких станков, две водяные мельницы, барки, грузовые лодки, грузовая пристань, 2-3 маслобойни.

Иван Трилискин завел механическую мастерскую с токарным станком, художник Петр Стариканов - иконописную мастерскую. Вороненковы и Васильевы открыли магазины в Петербурге, а Шуваловы и Бурдаковы - торгово-промышленные заведения в Москве.

 

Новое становится торговым центром большой округи. В конце XVIII - начале XIX века в селе Новом параллельно первоначальной улице Каменка сформировались вторая, третья и четвертая улицы. Кладбище было перенесено за южную околицу. Территория села с того времени до 1936 - 1937 годов оставалась неизменной. В 1849 году в Новом был 151 крестьянский двор, а в 1904 году- 218 дворов. То есть прибавилось 67 дворов- хозяйств. Прирост составил 45 процентов. Причем большая часть дворов возникла в последней трети века.

вахонино

За это же время в деревне Вахонино дворов увеличилось на 6,4 процента, а в сельце Новошино - на 1,7 процента. По темпам строительства и росту населения Новое заметно опережало Завидово и Городню, также являвшихся центрами волостей и находившихся в более благоприятных условиях. Тракт Москва - Петербург проходил через эти села, и обслуживание его давало жителям высокие и стабильные заработки.

Кроме крестьян, имевших земельные наделы, в Новом находилось более 30 домов, принадлежавших ремесленникам, промышленникам, служащим земских учреждений, клиру церкви.

На выходе с базарной площади на Волгу за улицей Каменка находилось самое высокое и обширное строение - гостиница Шувалова с подсобными помещениями и отдельно стоявшими хозяйственными постройками: погребом-ледником, складами, баней. На первом этаже находились кухня, трактир, два магазина, на втором - номера, в мезонине - служебные помещения.

В последних годах XIX века были построены грузовая пристань и красивая пассажирская. К ней приставали комфортабельные пароходы "Тверь", "Рыбинск", "Ярославль". Имелась пристань для парома, соединявшего Новое и Борки. Паром перевозил людей, грузы, скот.

В начале XX века центр села приобрел торгово-промышленный, деловой процветающий вид.

рид д.

Известный американский публицист Джон Рид, автор книги "Десять дней, которые потрясли мир»", в 1919 году посетил Клин, Карачарово, Свердлово, Вахонино. Журналист заметил отличие Нового от прочих сельских селений. В своем путевом блокноте он записал (из книги Старцева "Неопубликованные русские записки Джона Рида". Москва, 1977 г.): "Село Свердлово - городок на холме над замерзшей рекой". Отметил он и корпуса бездействующей ткацкой фабрики, куполообразные сараи, в которых производится молотьба с помощью лошадей, ходящих по кругу, и сараи для сена, вместимостью до двух тысяч пудов". (Такое количество, то есть 32 тонны, сена позволяло держать 2-3 лошади и около 10 голов другого скота).

Особое впечатление произвели на американца безбрежные леса, глубокие сугробы и белоснежный храм, увенчанный голубыми куполами.

Всякого рода построек в селе насчитывалось более чем шесть сотен. Невольно задаешься вопросом: куда они подевались?

А.А. Храпкова, 1918 года рождения, коренная жительница села, бывшая учительница, секретарь партийных организаций, 18 ноября 2000 года на этот вопрос ответила так: "От того села, о котором рассказывали мои родители и которое я видела в детстве, остались рожки да ножки. За годы советской власти новые дома не строились. Старые жилые дома, хозяйственные постройки разбирались для получения досок, бревен, которые использовались для ремонта или отопления госучреждений: школы, больницы, клуба, сельсовета. В конце 40-х годов для получения кирпича разобрали ограду кладбища. Часть различных строений пришла в негодность из-за ветхости, некоторые сгорели. Вот и недавно сгорел двухэтажный дом купца Шувалова, в котором размещались клуб и библиотека. Много домов перевезли в Городище и Шошу, сколько, не помню - 30 или 50 домов". Военные и послевоенные годы для селян были тяжелыми и голодными.

Как рассказывает жительница села Новое-Свердлово, пережившая в детстве годы войны, Нина Александровна Душечкина, 1931 года рождения: "В селе остались только женщины, дети и старики. Техники нет. Лошадей забрали в армию. Научились пахать на быках. Работали от рассвета до темноты все - стар и млад. Каждый школьник обязан был выработать 60 трудодней в году. Пололи огородные культуры, работали на фермах и сенокосах, ухаживали за молодняком скота и т. д. Вырабатывали в год от 300 до 500 трудодней. По окончании года выдавали на трудодень 150, иной год 200 граммов зерна. Денег не платили. Каждая колхозная семья обязана была в год внести натуральный налог: 100 литров молока, 50 яиц, 20 кг мяса. Есть у тебя куры, яловая корова или нет, никого не интересовало. За неуплату в срок налога описывали и отбирали все: скот, швейную машинку. Судили. Иногда приходилось покупать сливочное масло и сдавать в счет молока. Деньги на соль, мыло, школьную обувь, керосин надо было заработать подсобным хозяйством, то есть вырастить овцу, продать свинью».

вахонино

Чтобы продать, надо было ехать в Москву, для чего требовалось получить письменное разрешение сельсовета. О голоде говорит тот факт, что женщины из Свердлова ходили на мельницу, что была на правом берегу реки Сестры, чтобы набрать несколько литров мякины (обломки колосков, зерна, листьев, семена разнотравья). Из села выходили в 4 - 5 утра, вечером были на мельнице. Лозунг "Все для фронта, все для победы" выполнялся неукоснительно. Все выращенное, надоенное сдавалось государству. Сами колхозники жили за счет своего приусадебного участка в 25 соток.

Колхоз сдавал государству в годы войны больше, чем в мирное время, мяса, молока, хлеба, овощей. Пятидесятые и шестидесятые годы облегчения не принесли. В колхозе держали насильно, паспортов не выдавали.

Главным источником жизни колхозника была корова. А первоочередная задача - накосить сена и запасти дров. Дрова можно заготовить в любое время года. Для сенокоса - считанные дни. Колхозникам разрешалось косить сено для себя с 1 сентября, трава большей частью питательную ценность теряла, и погода тогда становилась более дождливой ".

Нынешнее Свердлово - богатое и известное село Конаковского района. Главной его достопримечательностью является церковь. Вот уже более 200 лет сверкает своей стройностью и благолепием каменная Крестовоздвиженская церковь, выстроенная в конце XVIII века в самом центре села на площади тщением прихожан, на месте сгоревшей деревянной церкви.

свердлово

Храм - один из самых больших и красивейших в районе (одновременно может вместить до двух тысяч прихожан). Колокольня его взметнулась ввысь на 45 метров. Церковь Крестовоздвижения (по названию праздника, который отмечается 27 сентября) была освящена в 1800 году. И с тех пор ни разу не закрывалась, какие бы ни происходили вокруг социальные катаклизмы. Хотя после революции и пострадали многие священнослужители этого храма.

Среди жителей Нового, Вахонино и других селений сохранились воспоминания старожилов о посещении в начале восьмидесятых годов XIX века Крестовоздвиженской церкви святым праведным Иоанном Кронштадтским. Отслужив в ней Божественную литургию, в своей проповеди предсказал церкви: "Будет стоять и славить имя Божие до конца мира...". И в 1921 году при посещении храма подтверди это же священномученик Серафим Звездинский, архиепископ Дмитровский. Даже в суровую годину Великой Отечественной войны, когда напрямую до немцев у села Рябинки, где совершил свой подвиг сержант Васильковский, было рукой подать, не прекращалась служба в храме. Сегодня Крестовоздвиженский храм - памятник, в архитектуре которого сочетаются приемы, выработанные русским зодчеством XVII века, с элементами раннего классицизма; памятник, по своему великолепию не находящий аналогов далеко в округе, превосходящий множество известных XVIII века.

свердлово

В последние годы в Свердлове наблюдается интенсивное строительство. Красивое трехэтажное здание оригинальной архитектуры из красного кирпича выросло напротив Крестовоздвиженской церкви. В нем разместилась гостиница-отель "Дафна" высшего класса с рестораном, баром, сауной и т. д. на 14 номеров. Строительство гостиницы - составная часть программы по экологическому туризму, осуществляемой в Конаковском районе и Тверской области.

Не секрет, что живописные берега здесь облюбовали для отдыха состоятельные люди из Первопрестольной. Их стараниями возводятся не только фешенебельные особняки, так сказать, сугубо личного пользования, но благоустраивается и все село. На льготных условиях в дома местных жителей, например, пришел природный газ, покрыта асфальтом значительная часть центральной улицы, на пожертвования реставрируется 200-летний храм, восстановлена артезианская скважина с кристально чистой питьевой водой, проведена телефонизация села Свердлово. Из бюджета на это не были потрачены деньги. Работы выполнены благодаря объединению усилий частных лиц и благодаря организаторскому началу со стороны известных бизнесменов В.Ф. Орехова, Ю.Е. Шеляпина, С.А. Полякова, С.В. Успенского и других.

Будущее села, как и всей округи, безусловно, связывается с развитием туризма. Для этого есть все, быть может, ниспосланные свыше условия: превосходная природа, красавица Волга, удивительный в своей притягательности и неповторимости храм, старинное село, в котором, несмотря ни на что, до сих пор сохранился колорит русской деревни, неподражаемый фольклор...

В этих целях Совет депутатов Вахонинского сельского поселения планирует организовать экологическую тропу. Это благоустроенный маршрут вдоль реки с пляжами и местами отдыха. Он пройдет от села Свердлово до деревни Плоски. Проект готовится. Начато взаимодействие с биологическим факультетом Тверского государственного университета и комитетом по туризму администрации области по определению юридического статуса этого объекта. Главная задача - дать возможность местным жителям и гостям Вахонинского поселения беспрепятственно отдыхать на берегу Волги. По закону двадцатиметровая прибрежная зона должна быть доступна для каждого.

 

лобанов

В Новое переезжает село Борки. С незапамятных времен на левом берегу Волги, против Нового, находилось село Борки, название которого происходит от слова бор - борок, то есть сосновая роща. Село Новое, расположенное на возвышенном берегу Волги, избежало затопления. Современную ширину водохранилище получило за счет левого, низменного берега, где было затоплено село Борки. Большинство его жителей переселилось в Новое, где значительная часть села до сего времени называется Борки, а его история стала неотъемлемой частью истории Вахонинского округа. Борки упоминаются в московских писцовых книгах в 1540 году.

Во второй половине XVI века Борки были центром дворцовой вотчины, в которой, кроме села, числилось 15 деревень. В первой трети XVII века дворцовая вотчина была роздана в частные владения. По писцовым книгам от 1628 - 1629 гг. Борки принадлежали Осипу Григорьевичу Грязнову.

В 1710 году селом владеют три помещика: поручик Михаил Лобанов, майор Андрей Щепотьев и Михаил Скриплев.

В 1745 году Борками единолично владеет Иван Александрович Бестужев-Рюмин. В селе насчитывается 99 мужских душ. Основным их занятием было строительство барок и больших лодок для продажи и для своих нужд.

21 сентября 1745 года Тверской епископ Митрофан (Слотвинский) освятил построенную каменную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделами пророка Ильи и Николая Мирликийского.

В приходе, кроме Борков, находились деревни Осиновка, Шишкино, Загорье, Медведево. В них насчитывалось 114 дворов с 725 прихожанами.

1806 год. В селе 30 дворов и 237 жителей обоего пола. В 1871 году открыта земская школа.

1887 год. Село состоит из пяти плановых посадов. Имеется 15 колодцев и 5 прудов. Несмотря на то, что Новое и Борки находились в разных губерниях и епархиях (Волга была границей между Московской и Тверской), сельчане были в дружественных отношениях. На престольные праздники Крестовоздвиженского храма, на ярмарки и базары приплывали на лодках жители Борков. В свою очередь, прихожане Крестовоздвиженской церкви посещали Борки на праздник Рождества Богородицы. После отмены крепостного права между селами возникли множественные родственные связи. Не случайно, когда в ожидании затопления Борков жителям было предложено выбрать место поселения, большинство пожелало жить в Новом, житель которого Василий Тихов в своем дневнике записал об этом событии: "1936 год, 1 апреля переехало к нам на новое жительство из-за Волги село Борки, 42 дома ". Переселенцам построили две улицы, которые назвали Борки-1 и Борки-2.

 

борки

О благочестии, смелости и упорстве, верности и любви древних обитателей села Новое рассказывает легенда «Дунин бугор». Дуня была единственной дочерью людей зажиточных, благочестивых, в селе уважаемых. Своих сверстниц превзошла она здравостью ума, красотой и набожностью. Сверх того, научена и грамоте, псалтырь читала.

В соседней деревне Плоски жил безродный парень Михаил. Кормился тем, что рыбу ловил, у справных хозяев работал, зимой зверя разного промышлял. Случилось так, что встретились Дуня и Михаил, глянули друг на друга, и загорелась между ними любовь. Родители Дуни не хотели дочь за Михаила отдавать. Поведения- то он был доброго, работящий, к людям уважительный, да уж больно бедный, как говорится, ни кола, ни двора, одна изба стара. Но отговорить Дуню не могли и после долгих раздумий смирились. Первого марта, в день святой преподобной мученицы Евдокии, когда отмечали день ангела Дуни, отец и мать дали свое согласие. Свадьбу решили играть на Покрова (судя по отрывочным воспоминаниям старожилов, первое октября - празднование Покрова - было любимым праздником жителей Нового и других селений. К нему приурочивался, говоря современным языком, праздник урожая. А также чествование почитаемой с языческих времен Девы-Зори, которая покрывает землю нетленной розовой фатой. Как правило, после окончания сельскохозяйственных работ на Покрова играли свадьбы. В эти дни часто выпадал снег, девушки говорили: "Батюшка Покров, покрой мать сыру землю белой пеленой, а меня, молодую, свадебной фатой"). Весной снарядили купцы насады (большие речные лодки с высокими наставленными бортами) плыть в Булгарское (Волжская Булгария - впоследствии Казанское ханство, место, где встречались арабские и русские купцы) царство продавать шкуры бобров, куниц да белок. Скупали они меха у охотников дешево, а в низовой (земли, расположенные в среднем и нижнем течении Волги, Дона, Днепра. В данном случае по среднему течению Волги) земле продавали дорого. Да и оттуда везли арабские шелка и другие бусурманские товары, отчего прибыток имели изрядный. Вот и Михаил решил плыть с ними, продавать меха свои и соседских охотников за хорошие деньги, чтобы свадьбу справить, избу новую поставить и хозяйство наладить. Распрощался с Дуней до осени, и поплыли насады вниз по Волге.

Осень наступила. Подошли сроки возвращения Михаила, а его нет. Дуня все дни на бугре стоит, ждет, когда покажутся плывущие снизу знакомые насады. Только напрасно ждала. Волга льдом покрылась, а никаких известий от Михаила и купцов, с которыми он уплыл, нет. Пришла весна, очистилась Волга ото льда. И снова Дуня на бугре стоит. Смотрит на восход, куда вода течет, и ждет суженого. Так в ожиданиях прошел год, второй, третий и четвертый. Сельчане давно решили: погиб Михаил в чужой стране. Отец, мать и вся родня уговаривают Дуню не мучить себя, не губить молодость в напрасных ожиданиях. Сколько парней готовы сватов заслать, выбери по сердцу, выйди замуж, порадуй родителей внуками. Только все уговоры без толку оказались. И лишь на исходе седьмого года объявила Дуня свое решение: "Пойду я в монастырь, приму постриг, буду за душу Михаила молиться". Заплакали родители, но воспрепятствовать не могли.

Провожали Дуню в день, в который семь лет назад должна она была венчаться. Дорога шла по берегу Волги. До Шоши, где обитель находилась, оставалось совсем близко, когда услышала она звонкие удары. Сверху Волги плыла ладья норманская (норманская, то есть варяжская, ладья обладала мореходными качествами. Нос часто заканчивался звериной головой, команда гребцам и темп гребли подавался ударами в медный диск). На высоко вздернутом носу звериная голова. На бортах щиты блестят. На корме у правила (рулевое весло) человек в красном кафтане (в древней Руси сукно не производили. Завозилось через Новгород до 150 тыс. метров в год из Фландрии, Франции, Англии в основном красного и синего цвета. В былинах, сказаниях красный кафтан и другая верхняя одежда признак высокого социального положения и богатства) бьет в медный диск. В такт ударам, словно крылья, подымаются и опускаются десять пар весел. Скрылась ладья за поворотом, только медное эхо долго еще слышно было.

Не знала Дуня, что человек в красном кафтане был ее нареченный. Попавший в рабство и прошедший множество мук и злоключений, очутился он в земле греческой. С помощью христиан поступил на службу тамошнему царю. После долгих скитаний по морям и странам через Варяжское море и Новгород возвратился на родину во главе дружины из руссов и норманов. Когда ладья пристала к селу, сбежались люди, и Михаил узнал, что сегодня поутру Дуня пошла в монастырь. Решил он быстрей плыть в Шошу и забрать любимую, пока не совершилось обручение ее с Царем Небесным. Оттолкнули ладью от берега, разом взмахнули двадцать весел, и тут же грянул небывалый ветер, и понесло ладью вниз по Волге, и ничего гребцы сделать не могли. Когда ветер стих, очутилась ладья аж за Кимрами. Трое суток без отдыха гребли дружинники Михаила, пока не доплыли до Шоши, но опоздали. Вместо Дуни в монастыре была инокиня Елизавета - почитающая Бога (дословный перевод с еврейского. Заметим, что данное при крещении имя Дуся - Евдокия переводится с греческого как "благоволение"). Дружина хотела ворваться за ограду обители и похитить Дуню, но побоялись наказания. Так и не повидав Дуни, уплыл Михаил, поступил с дружиной на службу князю Тверскому. Но Дуню не забывал. В монастырь присылал богатые поминки (подарки), семьи не завел.

Прошло много лет. И за грехи наши попустил Господь Бог татарской рати бесчисленной. Язычники сожгли монастырь и всю Шошу. Многих убили, молодых в полон увели.

Будучи в преклонных годах Дуня пришла в село и вскоре скончалась. Могилу ей вырыли с краю кладбища, откуда хорошо Волгу видно. Старые люди рассказывали, что когда Дуню похоронили и еще не успели уйти с кладбища, к ее могиле опустилась радуга, второй конец волшебной цветной дуги упал в дикое поле на могилу павшего в бою с татарами Михаила. Видно, соединились их души на том свете.

С тех нор место, где Дуня семь лет ждала жениха, называют уважительно Дунин бугор. (Часть бугра затоплена водохранилищем).

 

Селение Карачарово и пансионат "Энергетик" Вахонинского сельского поселения в 2005 году были переданы городскому поселению город Конаково. Но рассказ о вахонинских поселениях будет не полным, если умолчать о Карачарове, которое длительное время находилось в составе Вахонинского округа. К тому же культурные и экономические отношения тесно связывали село Новое (ныне Свердлово) с Гагаринской усадьбой Карачарово.

Точных сведений о времени образования поместья Карачарово нет. Предположительно царь Михаил Федорович Романов пожаловал дворянину Карачарову землю на левом берегу речки Сучок после 1622 года. Поместье было названо по фамилии его первого владельца...

При дворе московских великих князей и государей Карачаровы, выходцы из тюркоязычных степняков, известны с 1340 года. Фамилии дворян Карачаровых внесены в Пензенские, Саратовские и Московские родословные книги. Московские дворяне Карачаровы в XVII - XVIII веках состояли при дворе государя стольниками, служили в гражданских и военных чинах. Сохранились герб и запись о дворянском происхождении московских Карачаровых.

В 1820 году поместье Карачаровых перешло в собственность помещику-самодуру полковнику в отставке Генриху Карловичу Сонну. Дворовые люди ненавидели Сонна, прозвали его "жестоким зверем" и в 1842 году убили. После смерти Сонна хозяйкой усадьбы стала его жена Екатерина Андреевна Сонн (урожденная Дашкова), которая пригласила к себе проживать свою младшую сестру Софью. К ней после смерти Е.А. Сонн в 1858 году перешло Карачарово. Софья Андреевна Дашкова в 1847 году вышла замуж за князя Г.Г. Гагарина, литератора, переводчика, поэта, любителя театра и живописи, с 1834 года - почетного члена императорской академии художников. С приездом в Карачарово нового князя жизнь усадьбы резко изменилась.

 

 гагарин г.г.Гагарины. Род князей Гагариных дал России плеяду воинов, дипломатов, ученых, общественных и культурных деятелей. Ярким представителем этого рода был и князь Григорий Григорьевич Гагарин, родившийся в 1810 году в семье известного в России дипломата Г.И. Гагарина, посланника России в Риме и Мюнхене. Его дом в Риме был пристанищем для русских художников, посещавших Италию. У него гостили С. Щедрин, Ф. Бруни, О. Кипренский, Б. Орловский и другие. С раннего детства маленький Григорий учился художественному мастерству под руководством знаменитого художника Карла Брюллова. Впоследствии Григорий Григорьевич писал: "Урок Брюллова для меня был как бы откровением... он передавал мои мысли, развивал их на свой лад и делал из них чудеса ".

Получив за границей блестящее образование, в 1832 году Г.Г. Гагарин приезжает в Россию и поступает на службу в Министерство иностранных дел. В том же году он познакомился с А.С. Пушкиным. Для иллюстрации его произведений "Руслан и Людмила", "Сказка о царе Салтане", "Пиковая дама" и других сделал ряд рисунков.

Несколько позже встречается с М.Ю.Лермонтовым, с которым находился в дружеских отношениях.

В 1840 году князь Гагарин получает назначение на Кавказ, где вскоре переходит на военную службу. Участвует в боях. Крепнет дружба между ним и Лермонтовым. Совместно они рисуют две акварели: "Эпизод сражения при Валерике" и "Схватка. Эпизод из Кавказской войны". Гагарин создает серию рисунков к лермонтовским произведениям. В 1841 г. Г.Г. Гагарин получает орден "В награду за личную храбрость и хладнокровное мужество". Указом императора Николая I зачислен в гусарский полк поручиком. За участие в войне против Турции в 1854 - 1855 годах князь Гагарин получает чин генерал-майора. В дальнейшем уже на гражданской службе ему был пожалован чин тайного советника, в 1880 году - придворное звание обер-гофмейстера.

карачарово

Широкую известность Г.Г. Гагарин приобрел как художник и архитектор. В 1853 году он расписал собор в Тифлисе в византийском стиле, который хорошо изучил во время своих путешествий по России, Турции, Италии, посетив древний Сионский собор в Тифлисе. Князь спроектировал немало церквей в разных районах страны и за границей, нередко сам руководил строительством, расписывал интерьеры. Это были храмы на Кавказе, церкви в усадьбах, церковь в Баден-Бадене.

В 1854 год император Николай I, высоко ценивший художественные дарования князя, назначил его состоять при великой княгине Марии Николаевне, ставшей президентом Академии художеств. С1859 по 1872 год художник состоял вице-президентом Академии. По просьбе великой княгини он расписал по своему замыслу церковь в ее петербургском дворце на Исаакиевской площади - Мариинском дворце. Князь был также замечательным рисовальщиком. Свыше двух тысяч акварелей, рисунков, картин, чертежи храмов, эскизы, росписи церковных интерьеров хранятся в Русском музее, Третьяковской галерее, музее А.С. Пушкина, Тверской картинной галерее.

карачарово

Многочисленные акварельные и живописные произведения, чертежи храмов, эскизы, церковные интерьеры наглядно свидетельствуют о таланте и великой работоспособности художника и архитектора Григория Гагарина.

В 1850 году Гагарин строит в поместье Карачарово дом, который на протяжении всей его дальнейшей жизни становится основным местом проживания его семьи. В шестидесятых годах под его руководством в поместье разбивается парк площадью 6 гектаров по типу лондонского Гайд-парка. Парк состоял из 54 аллей, каждая из них заканчивалась природным или искусственным украшением: пруд, мостик, беседка, скамейка, клумба и т.д. Строятся хозяйственные помещения: конюшня, коровник, людская, каретная. В хозяйстве внедряются новые, передовые способы земледелия и животноводства. Поместье становится доходным сельскохозяйственным предприятием.

До наших дней в Карачарове сохранился дом, в котором жила семья Гагариных, - двухэтажный, построенный в стиле итальянских вилл. На нем мемориальная доска, посвященная памяти художника.

Князь Г.Г. Гагарин был женат дважды. Первая жена, княжна Анна Николаевна Долгорукова, рано скончалась (от этого брака осталась дочь Екатерина). Вторая его супруга, София Андреевна Дашкова, стала верной помощницей и единомышленницей мужа. Она много занималась делами благотворительности. Все современники, писавшие о ней, подчеркивали ее ум и обаяние. Она была матерью большого семейства, воспитывала троих сыновей, трех дочерей и падчерицу.

карачарово

Последние 20 лет жизни Григорий Григорьевич состоял действительным и почетным членом русского археологического общества. Он издавал альбомы орнаментов. Печатал статьи о древнерусском искусстве. Писал иконы, занимался живописью. Уделял много внимания хозяйству поместья.

Умер Г.Г. Гагарин во Франции в 1893 году. По завещанию похоронили его на кладбище близ села Сучок: это в нескольких километрах от имения. После Октябрьской революции могилу вскрыли в поисках сокровищ, но ничего не нашли. В 1932 году в связи с тем, что кладбище попадало в предполагаемую зону затопления при строительстве водохранилища, прах был перезахоронен на берегу Волги. Могила его остается неухоженной, заброшенной, недоступной из-за частных строений.

В советские времена о Г.Г. Гагарине писали только как о талантливом художнике. Его религиозные и политические взгляды, общественная и научная деятельность, семейная жизнь, черты характера, то есть, все то, из чего состоит сущность человека, замалчивались. Некоторые сведения, характеризующие личность князя Г.Г. Гагарина, сохранились в памяти наших долгожительниц, которые помнят рассказы своих матерей, родившихся в конце XIX века или начале XX века.

 

Вот два пересказа воспоминаний.

"Из Петербурга или Москвы князь Гагарин ехал по "железке". На Завидовской станции его встречал управляющий имением с коляской или санями. Из Завидова дорога проходила по берегу Волги, через Городище - Новое - Карачарово и далее на Корчеву.

В селе Новом дорога была одновременно и главной улицей, ныне называемой Каменкой. Улица начиналась от ворот, стоявших на южной околице села.

В ожидании проезда Гагарина у ворот собиралась ребятня. Дети закрывали ворота и с нетерпением ожидали хорошо знакомый им звон поддужного колокольчика. Существовало правило, кто первым услышит звон, тот и будет открывать ворота. У закрытых ворот тройка останавливалась. Барин-генерал Гагарин выходил из коляски, разговаривал с детьми, одаривал их пряниками или мелкими деньгами. Ворота открывались, и князь продолжал свой путь ".

вахонино

Этот обычай соблюдали на протяжении многих десятилетий. Прошло более сотни лет, а память об этом простом и незначительном ритуале сохранилась среди сельчан до конца XX века.

"Многие мальчики и девочки летом ходили на работу в поместье Карачарово. Пололи грядки с овощами. Собирали клубнику и малину. Ягоды отличались от местных сортов и лесных большими размерами и сильным ароматом. Обирали с деревьев вишню, сливы, яблоки. Ухаживали за цветами. Работали в парке. В общем, работы всегда находилось достаточно. В полдень нас кормили. Вечером управляющий принимал работу и платил денежки. Надо сказать, что на всей территории поместья были порядок и чистота. После окончания работы каждый обязан был убрать мусор, вычистить или вымыть лопату, тяпку и положить туда, откуда взял.

На Рождество Христово в Карачарове устраивали елку с представлениями и раздачей подарков, но елку для крестьянских детей продолжал проводить управляющий. Последняя новогодняя елка в Карачарове была в 1917 году".

карачарово

В Крестовоздвиженской церкви села Свердлово находится икона Пресвятой Богородицы "Троеручица ". Написана она художником-иконописцем автором рукописи "История села Нового" Петром Старакановым, который ездил в Белобережную пустынь Орловской губернии, где находилась писаная на Афине икона "Троеручица", и сделал копию, которую подарил храму в 1873 году. Иконописца при работе над этой иконой консультировал Г.Г. Гагарин. Часть настенной росписи Крестовоздвиженского храма проводилась по его эскизам. Известно, что князь подарил храму икону своей работы. Содержание ее и дальнейшая судьба неизвестна.

В своей рукописи П. Стараканов отметил, что "роль и значение личности князя Гагарина в общественной жизни села были весьма велики".

В1903 году исполнилось десять лет со дня кончины Г.Г. Гагарина. Эту дату отметили и жители Нового. Церковный совет и общество народной трезвости решили: "Для увековечения памяти князя Г.Г. Гагарина как зачинателя многих дел, способствующих благонравию и просвещению жителей нашего села, преобразовать читальню в библиотеку его имени".

Многолетние добрососедские отношения у князя Гагарина были и с крестьянскими общинами соседних с Карачаровом селений: села Селихово, деревень Сучки и Сухарино, находившихся на левом берегу Волги.

Незаурядного ума, трудолюбивый, уважительный к людям без различия сословий - таким представляется в народной памяти князь Григорий Григорьевич Гагарин.

После кончины Г.Г. Гагарина поместье Карачарово унаследовал его старший сын князь Григорий Григорьевич Гагарин. Юрист по образованию, он служил в Министерстве госимущества. Избирался Клинским уездным предводителем дворянства. Был депутатом первой Государственной думы. Наследник и вся семья покойного князя продолжали заниматься благотворительностью, развитием культуры и просвещения. В поместье расширялась площадь пахотных земель. Улучшались сенокосы, внедрялись механизмы на конной тяге: сеялки, косилки, молотилки. Усадьба освещалась электричеством. Количество товарной сельхозпродукции росло, качество улучшалось. В 1917 году Карачарово было национализировано.

Захватив власть, большевики решили, что Карачарово должно стать показательным примером "успешного перестроения частного, помещичьего землевладения, основанного на эксплуатации сельхозрабочих, на новое коммунистическое хозяйство". В 1918 году на территории помещичьей усадьбы создается зерновое и племенное хозяйство - совхоз "Карачарово". Известный писатель и публицист, автор известной книги "Десять дней, которые потрясли мир" Джон Рид в январе 1920 года посетил "Советскую коммунистическую сельскохозяйственную ферму "Карачарово". Цель поездки - "показать ростки коммунизма". Путевые заметки Рида свидетельствуют, что ферме принадлежит 1200 десятин земли. Урожаи низкие, хлеба не хватает, чтобы прокормить 40 рабочих фермы. С крестьянами окрестных деревень отношения конфликтные, со "спецами", то есть со специалистами сельского хозяйства, - напряженные. Какие бы ростки будущего благоденствия и коммунистического рая Джон Рид там не обнаружил, очевидно одно - богатое, ухоженное хозяйство князей Гагариных, кормившее не одну сотню людей, бывшее очагом культуры, нравственности, просвещения, исчезло. С1929 по 1936 год на землях Карачарова был создан зерносовхоз треста "Молокоовощ".

С весны 1937 года на территории Карачарова был создан Дом отдыха ВЦСПС. Он располагался в двухэтажных деревянных корпусах, а столовая и клуб - в здании бывшей конюшни, сохранившейся от усадьбы Гагариных. Это здание было возведено в 1908 году, и при его создании применили железобетонные перекрытия, чуть ли не впервые в России. Дом отдыха принимал около 100 человек.

После окончания войны в 1946 году Дом отдыха "Карачарово" вновь принял первую партию отдыхающих. Его директором становится Борис Петрович Розанов, приехавший сюда после фронта. Прекрасный организатор и руководитель, он сумел сделать очень многое для Карачарова. Практически поднял усадьбу на ноги после военной разрухи. В 50 - 60-е годы на территории Дома отдыха возводятся новые двухэтажные корпуса, появляется пристань (ныне разрушенная), высаживаются цветники, разводят пчел, выращивают арбузы.

В 70-е годы в Карачарове начинается большое строительство. Возводятся первые корпуса, здание столовой, жилые дома для сотрудников. Карачарово преображается. Дом отдыха становится популярным и известным в нашей стране.

В 1971 году в ходе геологических раскопок в недрах земли карачаровской на глубине 480 метров была обнаружена минеральная вода (слабощелочная), а на глубине 1420 метров обнаружена рапа (хлоридно-натриевые рассолы с повышенным содержанием брома). Это послужило толчком к созданию санатория с профилакторием: заболевания сердечно-сосудистой системы и опорно-двигательного аппарата (и сопутствующих болезней желудочно-кишечного тракта), заболевания обмена веществ. Начинается строительство поликлиники, и в 1989 году Карачарово начинает принимать не только на отдых, но и на лечение.

Берег великой русской реки Волги, великолепная природа средней полосы России предопределили создание в Карачарове живописного места отдыха, а открытые на территории два источника минеральной воды (питьевая минеральная вода для лечения желудочно-кишечного тракта и минеральная вода рапа, применяемая для минеральных ванн) позволили организовать лечебно-оздоровительный центр с целым комплексом медицинских услуг.

Теперь в этом бывшем имении Гагариных размещается санаторно-оздоровительный центр "Карачарово ".

 

О волшебных свойствах карачаровской воды повествует легенда «Материнский родник». Рассказывают, что во времена давние на месте нынешнего Карачарова находился обширный выгон, окруженный густым ельником. Через него шла дорога на берег речушкиСучок, где располагалось село такого же названия с Воскресенской церковью. За околицей села находился монастырь Николы Чудотворца. Крестьяне жили, как говорится, "сохой да косой". Пахали землю да сеяли рожь. Заготовляли сено и держали скот. Пробавлялись рыбалкой и охотой, лесными ягодами да грибами. Труд - мать изобилия, а они всегда трудились и никогда никому не завидовали, на чужое не зарились. Не было среди них богатых, но не было голодных. И любому человеку, попавшему в беду, они всегда были готовы помочь. Так случилось в тот раз, когда за сеть, поставленную на Волге, зацепилась лодка, в которой лежали умиравшая женщина и завернутый в тряпицу грудной младенец.

Сельчане женщину вылечили, младенца выходили. Мужчины избушку ладную срубили. Батюшка на работу просфорницей благословил. О прошлой ее жизни сведений не сохранилось. Известно только, что, кроме сына Николеньки, не было у нее ни близких, ни далеких родственников. Все силы, душу и любовь изливала мать на свое чадо, и вырос парень на радость и утешение не только матери, но и сельчанам. Высокий, статный, плечи широкие, талия узкая, волосы светлые, кудрявые, усы и борода черные, глаза голубые, зубы белее снега. Да и силой не обделен. Трехпудовый мешок ржи с руки на руку перекидывал. Девушки не только своего села, но и соседних селений на него заглядывались. Да только Николай на посиделках-вечеринках редко бывал, хозяйством занимался.

Пришел век семнадцатый и принес на русскую землю много бедствий. Умер царь, не оставив наследника. Распри, смуты, междоусобицы сотрясали государство. Неурожай, голод, болезни опустошали города и веси. На ослабевшую Русь нагрянули полчища иноземцев.

По всему Верхневолжью в поисках добычи бродили военные отряды шведов и немцев, шайки польских и литовских разбойников. Уводили в рабство молодых мужчин и красивых женщин, угоняли скот, забирали все, что приглянулось, остальное сжигали. При малейших признаках неповиновения убивали не только мужчин, но и детей и стариков. О приближении многочисленной толпы разбойников сообщили конные сторожа, дежурившие на дорогах, ведущих к селу. Чтобы дать время женщинам и детям переправиться налевый берег Волги, а подросткам угнать скот в глубину леса, надо было задержать врагов. Все мужчины села Сучки и погоста, от безбородых до белоголовых, с оружием в руках встретили литовцев на выгоне.

Силы были неравные. На каждого пахаря приходилось пять-шесть хорошо вооруженных воинов. Но сельчане не дрогнули, не повернулись к врагу спиной, не встали на колени. Залив поле своею и вражьей кровью, пали смертью храбрых. Но дали возможность женщинам и детям уйти в недоступные чужакам укрытия посреди болот.

Потеряв много убитых и раненых, литовцы сожгли все, что горело, и ушли. В сумерках, охваченная беспокойством и страхом за судьбу сына, первая на ноле боя прибежала мать Николая. Фото 31 На выгоне тишина. Спят сельчане мертвым сном. Увидала матьсына. Лежит недвижим. Руки раскинул, словно землю обнимал. Кровь кудри слепила, на лице коркой запеклась. Припала губами к устам сыночка, дыхания нет, но губы теплые. Чутким материнским сердцем почувствовала, что в омертвевшем теле еще теплится жизнь. Целует она закрытые очи, гладит кудри, горючими слезами омывает лицо и молит: "Не уходи, сыночек, открой глазки голубые, подыми голову, отзовись, родненький мой". Обжигающие слезы вернули Николаю сознание. Но ни шевельнуться, ни слова сказать не может. Жажда сжимает горло. Огонь пылает в груди и иссушает язык. Сил хватило только прошептать одно слово - "пить". Заметалась мать: где взять живительной влаги? До Волги далеко. В Сучке вода пополам с кровью течет. В селе нечестивцы в колодец "убитых побросали. И тут невесть откуда старичок седобородый явился. Три раза подряд стукнул посохом, и выплеснулся из земли родничок. Напоила мать сына, стала кровь с головы и груди смывать, и случилось чудо чудесное. Омытые родниковой водой раны на глазах стали срастаться и заживать. Хотела женщина поклониться седобородому старцу, упасть ему в ноги, а его нет, будто и не было. А родничок, отверзный неведомым старичком, остался. Вода его обладала сказочными свойствами: хворь и раны исцеляла, силы и здоровье прибавляла. В народе молва пошла, дескать, истекающая вода не простая, а святая, и что седобородый старец, открывший родник, есть святой Чудотворец Николай Мир Ликийский. Так это или не так, нам неведомо.

В череде лет заглох Материнский родник, и память о нем затерялась среди людей. Но сам святой родник не мог забыть материнскую боль и любовь. И объявился он в грозном 1941 году, когда кровопролитные бои с немецко-фашистскими ордами шли на подступах к Москве.

карачарово

В Карачарове был развернут госпиталь. Первую группу раненых воинов привезли в полдень 19 декабря. В этот день Православная Русская Церковь празднует день памяти святителя Николая Мир Ликийского. И чудо совершилось, открылся Материнский родник, и потекла живительная вода, дающая выздоровление раненым солдатам и офицерам.

До 1979 года пансионат "Карачарово" относился к Новошинскому сельскому Совету, с 1979 года - к Вахонинскому, а с 2005 года - к г. Конаково.

По состоянию на 1 января 1957 года население Карачарова составляло 170 человек, на 1 января 1997 года - 509 человек.

 карачарово

Петропавловская церковь. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II 8 июля 1995 года посетил Карачарово, где по его благословению приступили к строительству церкви во имя Первоверховных апостолов Петра и Павла.

Под храм переделали небольшое кирпичное здание - бывшую каретную в поместье Гагарина, построенную в середине XIX века. 17 сентября того же года, в праздник иконы "Неопалимая Купина", состоялись освящение храма и первая служба. 7 января 1996 года, в праздник Рождества Христова, храм увенчали куполом и крестом.

Но из-за малых размеров, архитектурных особенностей храм не удовлетворял верующих. Попечительский совет в составе семи предпринимателей приняли решение о реконструкции здания церкви. Попечители и ряд прихожан взяли на себя все финансовые, организационные заботы и хлопоты. За десять лет проведены крупные

реставрационные работы, и прихожане получили современное церковное здание, электрифицированное, с горячим и холодным водоснабжением, подогреваемым полом. Завершающий этап всех строительных и отделочных работ пришелся на 9 июня 2008 года, когда храм был увенчан золотистым куполом и крестом. А 12 июня, в день празднования памяти Первоверховных апостолов Петра и Павла, Божественную литургию и Крестный ход возглавил Высокопреосвященнейший Виктор, Архиепископ Тверской и Кашинский. Владыка по примеру древних архиереев, державших свое подворье в селе Сучки (Никольском погосте), присвоил этот высокий статус "архиерейского подворья" карачаровской Петропавловской церкви. Этим была подчеркнута преемственность. Карачарово становится продолжателем и хранителем многовековой истории и веры православной в этих благословенных местах.

 

Село Сучки (Карачарово). Село Сучки (название от термина подсечно-огневого земледелия. Сучок - сучки, в значении место, расчищаемое от леса под пашню), располагавшееся на левом берегу речки Сучок, в ее предустье, близ впадения в Волгу, известно со времен Тверского великого княжества. В нем находился монастырь во имя Николая Мирликийского и подворье (обширный дом с хозяйственными постройками для пребывания правящего архиерея) тверских архиереев. Через него проходили дороги, связывавшие Корчеву с трактом Москва - Тверь.

В московских писцовых книгах от 1540 года записано: "Монастырю Николы Чудотворцу, что на Сучку, принадлежат деревни Яковлево, Полстево...".

В писцовых книгах от 1628 - 1629 годов сказано: "При речке Сучок и озере Сучковатом, Царя и великого князя монастырь на Сучку, а в нем церковь Николы Чудотворца, а другая Воскресение Христово".

В грамоте, датируемой 1650 годом, значится: "Погост (отдельно стоящая церковь с домами священника, притча и кладбищем для всего прихода), что был монастырь Николы Чудотворца на Сучку".

С этого года селение именуется погост Никольский. В 1710 году в нем находились два двора церковнослужителей, два крестьянских и два бобыльских (свободных от крепостной зависимости, вольный земледелец. На договорных условиях селился на земле владельца. Эта малочисленная категория крестьян исчезла в начале XVIII века). В конце XVIII века - 3 двора и 37 жителей.

В приходе Никольской церкви находились деревни Балавино, Александровка, Полстево, Яковлево, Андрониха, все они впоследствии вошли в черту города Конаково. А также деревни Сажино, Горелиха (она имела второе название - Павловка), Скрылево, Вахромеево, Овсянниково.

В связи с тем, что в Корчевском уезде существовало село, называемое Никольским, то село Никольское, что на речке Сучок, было переименовано в село Сучки. Рядом с ним находилось имение князя Г.Г. Гагарина. В народе называли усадьбу по-разному: Никольское-Гагарино, поместье Гагарина, Гагаринка.

В 1844 году в селе Сучки взамен истлевшей деревянной церкви была построена каменная трехпрестольная Никольская церковь. В холодном храме престол во имя Николая Чудотворца Мирликийского. В теплом приделе два престола. Правый в честь ПокроваПресвятой Богородицы, левый - в честь великомученицы Екатерины.

В 1860 году в селе Сучки при церкви при активном содействии С.А. Гагариной была открыта школа. Основные расходы по ее содержанию несла семья князей Гагариных. Г.Г. Гагариным были приглашены две учительницы - сестры А. и Е. Никоновы из земской школы Максимовича. В школе обучалось 70 - 80 крестьянских детей. Иногда ученики из дальних деревень оставались ночевать, и им готовилась пища.

В 1885 году эта школа была включена в состав церковно-приходских школ.

В 1877 году Г.Г. Гагариным были расписаны стены новой каменной церкви в селе Сучки.

В это время в приходе церкви насчитывалось 284 двора и 1565 прихожан.

В конце XIX века церкви принадлежали: двухэтажный дом, в котором находилась двухклассная церковно-приходская школа на 80 мальчиков; деревянный большой дом; 3 десятины усадебной земли; рыбное озеро площадью 10 десятин; пашни - 8 и покосов 25 десятин.

В Сучках было 19 дворов и 113 жителей, не считая обитателей поместья.

В 1929 году Сучки переименовываются в Карачарово и практически сливаются с ним.

В 1937 году порушенный Никольский храм, вся территория бывшего Никольского погоста вместе с сельхозугодьями затопляется водами Московского моря.

В 1936 - 1937 годах жители села переселяются в Карачарово и в деревни, вошедшие в черту города Конаково.

 

  И.С. Соколов-МикитовПисатель-пейзажист И.С. Соколов-Микитов. В 50-е годы прошлого века к племяннику Б.П. Розанову, директору Дома отдыха "Карачарово", приезжает писатель-пейзажист Иван Сергеевич Соколов-Микитов. Имя этого известного писателя хорошо знакомо с детства каждому русскому человеку. Путешественник, журналист, участник арктических экспедиций, с 1952 года и до конца жизни Иван Сергеевич Соколов- Микитов практически постоянно жил в Карачарове. В его доме, где сейчас находится музей, все осталось таким, как было при жизни этого удивительного человека. Здесь были написаны его произведения "Детство", "На теплой земле", "Карачаровские записи", "У святых источников", автобиографические и мемуарные заметки.

 И.С. Соколов-Микитов

Известно, что многочисленные литературные знаменитости постоянно навещали писателя в его уютном карачаровском гнездышке. Ближайший друг Соколова-Микитова писатель Константин Федин подолгу жил и работал в этом живописном уголке на Волге, который называл в своих письмах не иначе как "волшебным Карачаровом". Здесь нередко бывал и Александр Твардовский. В Карачарове он закончил одну из глав "Василия Теркина", написал одно из лучших стихотворений "Я знаю, никакой моей вины...". Здесь были созданы многие повести еще одного замечательного русского писателя - Владимира Солоухина. Приезжал в Карачарово проститься перед своим отъездом за границу известный прозаик Виктор Некрасов, автор повести "В окопах Сталинграда ".

10 октября 2009 года во Дворце культуры Карачарова состоялась торжественная церемония вручения молодым литературным дарованиям Всероссийской национальной премии имени И.С. Соколова-Микитова.

 

Деревня Городище. Находится в пяти километрах от Вахонино - центра Вахонинского сельского поселения. Появление первого поселения на месте нынешнего Городища. Отмечено в летописи: "В 1130 - 1140 годах Суздальский князь Юрий Долгорукий потеснил новгородцев на Верхней Волге и построил в устьях рек, впадающих в Волгу с правой стороны, ряд укрепленных городков. В устье реки Нерли, в устье Дубны, городок в устье Шоши". Укрепленный городок, построенный в километре от существовавшего новгородского села Шоша, был обычным по тем временам крепостным сооружением. Глубокий ров, соединенный с рекой, омывал крепость с трех сторон. За рвом насыпной вал, по нему сплошной частокол из дубовых бревен, с наружной стороны обмазанных особым глиняным раствором, который намертво присыхал к дереву и предохранял стены от огня. С западной стороны частокол шел по кромке берега. С внутренней стороны вдоль частокола находились помосты и площадки, с которых защитники отбивали нападавших. В крепости были жилые помещения для гарнизона, склады фуража и продуктов, конюшни, скотный двор.

К крепости примыкал посад, где жили крестьяне, ремесленники, рыбаки и семейные дружинники. В случае нападения жители посада укрывались в крепости и пополняли ее гарнизон.

Чуть выше устья Шоша была перегорожена рядами наплавных бревен усаженных шипами, что исключало самовольный проход судов.

Крепость, запиравшая реку Шошу и державшая под контролем проход судов по Волге, находилась в личной собственности великих Тверских князей. По всей вероятности, не только князья, но и члены великокняжеских семей посещали и временами проживали в "городке на Волге", в крепости, где находился "... двор великого князя огорожен забором, а хором в горнице столовая да горница с комнатами»

Очевидно, в этих довольно скромных помещениях в 1312 году великий князь Михаил Ярославич принимал богатых и гордых новгородцев во главе с архиепископом Давидом, прибывших, чтобы поклониться тверскому князю, уплатить большую дань, получить мир и княжеского наместника - правителя Новгорода.

Спустя шесть лет опять же в Городке на Волге у Михаила Ярославича молили о пощаде плененные в бою московские и судальские бояре и князья, а кичливый ордынский хан Кавгадый положил свою саблю к ногам тверского князя. В летописях, освещавших деятельность внука Михаила Ярославича, великого Тверского князя Михаила Александровича (княжившего с 1368 по 1399 год), говорится, что он построил несколько церквей, посвященных его ангелу-покровителю, то есть Архангелу Михаилу. В том числе в 1397 году "Заложи церковь Святым Михаил на Городку князем в. Михаилом".

У жителей небольшого Городка, находившегося рядом с селом Шоша, где был храм Воскресения Христова, нужды в отдельной своей церкви скорей всего не было. Да летопись говорит не о построении церкви в Городке жителями, а подчеркивает, что ктитором был сам великий князь Михаил Александрович.

Документов, подтверждающих нахождение в Городке церкви, найти не удалось. Но некоторые устные предания старожилов дают основания предполагать, что в XIV - XV веках в городке существовала церковь во имя Архангела Михаила.

В прошлом главным праздником жителей прихода всегда был день того церковного события, святого или иконы, в честь которых воздвигнут храм. К празднику готовились, постились, причащались. День этот старались освободить от хозяйственных забот, с тем чтобы обязательно побывать в церкви. Праздник начинался с торжественной службы, затем Крестный ход, водосвятный молебен, праздничная трапеза. Так и жители Городища с незапамятных времен 8 ноября (21 по новому стилю) праздновали Михайлов день, то есть Собор Архистратига Михаила и прочих небесных Сил бесплотных. Правда, церковной службы из-за отсутствия церкви не было, но Крестный ход, молебны совершались. Рассказывает старейшая жительница села Нового Нина Александровна Душечкина: "Деды и прадеды наши Михайлов день отмечали в Городище. Старые и немощные ехали на телегах, а остальные пешком. По дороге пели канон "Святый Архистраже Михаиле, моли Бога о нас". Хором читали молитву Михаилу, Архистратигу грозному воеводе. Вместе с нами в Городище приезжал и наш батюшка. Он ходил по домам. Совершал молебны. Последний раз ходили с батюшкой где-то в середине пятидесятых годов".Ни сама Нина Душечкина, ни жительница Городища Раиса Константиновна Гугунина, 1925 года рождения, объяснить, почему они празднуют Михайлов день, а не какого-нибудь другого святого, не могут. Отвечают так: "Наши родители говорили, что Архангел Михаил - покровитель Городища ".

Страшный период в истории русского государства получил название Смутного времени. Тогда, в период бесцарствия, было разорено и сожжено 80 процентов сел и деревень Верхневолжья. В писцовых книгах Клинского уезда от 1618 - 1620 годов отмечается, что на месте Городка значится "Пустошь Городище". В середине XVII века на этой пустоши возникла деревня Городище. В переписи от 1862 года сказано: "... деревня Городище Московской губернии Клинского уезда, при Волге, 34 версты от Клина, 114 человек мужского пола".

Но деревне Городище было суждено снова обратиться в городище, которое пишется с маленькой буквы.

Произошло это в грозном и страшном 1941 году. В середине ноября немецкие войска захватили Завидово и Рябинки, а 21 ноября - город Клин. 26 ноября в село Шоша пришел отряд красноармейцев. Командир объявил жителям, что по приказу командования Шоша, Городище и ряд других селений должны быть сожжены, чтобы немцы не могли разместить в них гарнизоны. Целый день солдаты выселяли жителей Шоши и Городища из хат, одних - на лед водохранилища, других - в заснеженное поле. Голосили женщины, плакали дети, мычали коровы, выли собаки. Говорят, что и по хмурым лицам солдат текли слезы. В конце дня над Шошей и Городищем поднялись столбы черного дыма, которые с темнотой сменились багровым заревом. С ужасом смотрели жители Вахонино, Щелково и других селений на охваченное пламенем небо. Ведь такое же может случиться и с ними.

Черные орды немецко-фашистских войск отогнаны. На пепелище застучали топоры, и снова возродилась деревня Городище.

городище

В документах и на картах Городище значится как деревня. Сегодня это дачный городок из вилл, коттеджей, дворцов. К ним примыкают трибуны, ипподром, денники, выгулы, принадлежащие конноспортивному клубу "Альфарес". Никаких видимых памятников истории нет. Кроме скудных летописных сведений, известно сказание о благородном князе Михаиле Тверском и княгине Московской и Владимирской Агафии - правнучке Чингизхана, Золотоордынской царевне Кончаке. Любимая сестра повелителя Золотой Орды хана Узбека Кончака от своих родственниц и сверстниц отличалась красотой, умом и благородством, унаследованными от матери - дочери халифа Багдадского.

Многие султаны, эмиры, короли хотели бы взять ордынскую царевну в жены. Но девушка отвергала всех женихов, а хан Узбек не хотел выдавать сестру замуж против ее желания. В это время в Орде жил и ревностно служил царю-хану Юрий Данилович, князь небольшого Московского княжества. Случилось так, что статный, пригожий лицом красноречивый князь Юрий привлек внимание Кончаки. Юрий заметил, что сердце сестры грозного повелителя Золотой Орды склоняется к нему. Расчетливый и хитрый князь Московский принялся обольщать душу и сердце молодой девушки и преуспел. Влюбленная Кончака уговорила брата дать согласие на ее брак с Юрием. На Руси Юрий Московский явился с женой-татаркой и грамотой, которой хан Узбек смещал с великого Владимирского княжения Михаила Тверского и утверждал великим князем Владимирским Юрия Даниловича Московского.

Для быстрого исполнения царской воли вместе с молодоженами прибыл посол - служивый хан Кавгадый с отрядом конницы.

Михаил Ярославич встретил своего племянника Юрия Московского с честью. Повеление царя выполнил, великокняжеский стол Владимирский передал Юрию, а сам удалился в свою вотчину - Тверь.

Князь Юрий решил, что у него появилась возможность уничтожить Тверское княжество. К московской рати он присоединил дружины Владимирских, Суздальских и других князей. В поход на Тверь взял и свою жену. По его настоянию Кончака приказала Кавгадыю с татарским войском сопровождать и сохранять ее и Юрия. Брать в военные походы жен было не в обычае русских князей. Хитроумный князь Юрий взял на войну жену потому, что не было на Руси князя, который осмелился бы поднять меч на посла Золотой Орды или на сестру верховного хана.

Опасаясь боевого столкновения с посольским отрядом татар, что неминуемо вызвало бы нашествие Орды на Тверь, Михаил Ярославич с дружиной заперся в столице. Армия Юрия безнаказанно занималась разбоем и грабежами. Половина Тверского княжества была опустошена.

Muxaил вынужден был вставать на защиту отечества. Московско-татарское войско в первом же бою не выдержало удара тверичан. Первым бежал с поля боя князь Юрий, за ним - татарская конница. Тверичане захватили обозы и много пленных, в числе которых были бояре, воеводы и князь Борис - брат князя Юрия. Поздно ночью нашли юрту из белого войлока, в котором находилась Кончака с тремя служанками и белым арабским скакуном, оставленная на произвол судьбы мужем и охраной. Князь Михаил с ближними боярами на ночлег приехал в Городок - крепость, что находилась в устье реки Шоши. Сюда и привезли знатную пленницу - сестру царя Узбека и княгиню Владимирскую. Князь Михаил встретил ее с почетом и уважением. На другой день знатных пленников и Кончаку привезли в Тверь. Однако ни княжеский дворец, ни кремль, ни сам город татарке не понравились, и пожелала она жить в крепости на Волге, где отдыхала в первую ночь после плена. В крепости находился княжеский двор с двумя палатами, горницей с комнатами. В них и поселилась Кончака со своими тремя служанками, белой лошадью и приставленными слугами. К терему примыкал сад, где росла разная ягода: черная, красная, белая и цветная. Среди плодородных деревьев была необыкновенная яблоня, граненой формы плоды ее обладали живительной силой. Листья неведомого заморского дерева наполняли сад благоуханием, которое излечивало людей от многих болезней. В саду был и пруд, в котором плавали саженные сазаны, настолько смирные, что брали корм из рук садовника.

В саду Кончака проводила много времени, перебирала дни своей жизни. Размышляла о событиях, поставивших ее в положение пленницы или незваной гостьи, которую хозяева вынуждены терпеть.

Кончака понимала, что почет и уважение к ней, проявленные Тверским князем, не меняют сущности положения. Она, жена князя Юрия, заклятого врага тверичан, пленена на поле битвы, трофей победителя, его собственность. Конечно, и в плену она находилась под защитой своего брата, могущественного хана Золотой Орды. Но сама мысль о своем унизительном положении, мгновенное превращение из грозной повелительницы в бесправную пленницу вызывала боль и смятение души.

Но в тысячу раз больней была сердечная рана, нанесенная князем Юрием, бросившим ее как ненужную вещь среди своих врагов. И гневалась она на льстивого хана Кавгадыя, который своим бегством опозорил славу непобедимой татарской конницы. В тоске, печали и грустных размышлениях проходила жизнь Кончаки. Единственным развлечением ее были конные прогулки. Почти каждый день открывались ворота крепости, пропуская сидевшую на белом арабском скакуне луноликую красавицу в сопровождении трех наездниц на гнедых конях. Их светлые лица и белокурые волосы, рассыпанные по плечам, подчеркивали и оттеняли смуглую красоту татарки, черные косы которой касались золотых стремян. Маленькая кавалькада всадниц объезжала окрестности, но большую часть времени проводили в скачках и конных упражнениях на ровном утоптанном поле, которое находилось рядом с крепостью на два с половиной километра от Волги в глубь леса.

Сейчас на этом месте находятся ипподром, трибуны, выгоны, конюшни, принадлежащие конноспортивному клубу "Альфарес".

А в те времена на поле отрабатывали приемы обороны и нападения конные и пешие ратники местного гарнизона да изредка собирались отряды народного ополчения, состоявшие из крестьян окрестных селений.

Дни складывались в недели, а недели - в месяцы. От князя Юрия Кончака вестей не получала. И никаких усилий для освобождения и возвращения своей супруги Юрий не предпринимал. Много чего передумала молодая женщина и поняла, что князь Московский добивался ее любви с расчетом получить с помощью хана Узбека богатство и власть, а она была лишь ступенькой его возвышения. И решила Кончака отправиться в Орду к брату и попросила князя Михаила дать ей проводников и охрану. Юрий и Кавгадый не забывали Кончаку и боялись, что может она рассказать брату, как они трусливо бежали с поля битвы, а ее бросили. Тогда как князь Михаил приютил и воздавал ей почести, подобающие великой княгине Владимирской и сестре хана Золотой Орды.

Встреча Кончаки с Узбеком грозила недругам Михаила Ярославича - князю Юрию и хану Кавгадыю большими неприятностями. И свидание сестры с братом не состоялось.

Накануне отъезда в Орду Кончака, как обычно, в сопровождении своих трех подруг- служанок отправилась на конную прогулку. Домой, в крепость, они не вернулись. Утром их нашли мертвыми посреди поля, на котором они упражнялись в верховой езде. Внучку Чингизхана, Золотоордынскую царевну, княгиню Московскую и Владимирскую похоронили в конце поля, на берегу Волги.  

Точное место захоронения княгини неизвестно. Говорят, что когда на ипподроме проходят ежегодные соревнования на Кубок Завидово, спящая в подземном склепе царевна-княгиня просыпается и в сопровождении подруг-служанок аллюром проносится по боевому полю (так на профессиональном языке называется огороженная часть площади, где проходят скачки). Лица разглядеть трудно. Знающие люди узнают по коням. Белоснежный скакун и следующие за ним три гнедых лошади покрыты зелеными попонами с золотыми арабесками.

 

 шошаДеревня Шоша. Археологические памятники свидетельствуют, что по берегам Шоши, Ламы и их притоков в IX - X веках располагалось множество славянских поселений. Селение в устье Шоши упоминается в летописи от 1039 года. Через него пролегал важный торговый путь из Новгорода на среднюю Волгу. Начинался он на реке Мете, из нее у Вышнего Волочка суда перетаскивались в Тверцу, далее по Волге до устья Шоши, подымались по Шоше, Ламе и через Волок попадали в реку Истру. Затем по рекам Москве, Яузе, Клязьме, Оке выплывали на Волгу. Значительный отрезок этой водной дороги контролировали две крепости: в устье Шоши - Шошинская крепость, в верховьях Ламы Волоколамская. Еще задолго до нашествия татаро-монгольских орд хана Батыя в Шоше находились Богородицкий и Воскресенский монастыри. Последний был преобразован в Воскресенский храм. В дальнейшем селение Шоша стало называться и вторым именем - Воскресенское.

Крепость Городок на Волге, построенная князем Юрием Долгоруким, находилась в километре ниже села Шоша. Постепенно разросшийся посад у стен крепости достиг околицы Шоши. И если местные жители знали границу между селом Шоша и городком-крепостью, то проезжавшие по дороге Тверь - Москва принимали эти два селения за одно и называли по-разному: Шоша, Городок, Воскресенское.

О том, что селение Шоша, находившееся в устье реки Шоша, пережило Смутное время (1601 - 1613 гг.) и в середине XVII века процветало, известно из книги "Путешествие Антиохийского Патриарха Макария". Он посетил Россию в 1655 - 1656 годах, собирая пожертвования на содержание своих храмов, и рассказывает: "Вечером мы переправились через реку Волгу и ночевали в селении на берегу ея, по имени Шоша, очень приятном, на прекрасном высоком месте. Удивительную вещь мы увидели: здесь суда, идущие по реке в Тверь, ибо река направляется от нее, но они шли не на веслах, а их тащили на канатах лошади с берега". В 1937 году Шоша была затоплена водами Иваньковского водохранилища, также называемого Московским морем. Русло, берега реки Шоши, улицы деревни, приусадебные участки, кладбище, каменная церковь стали дном водохранилища. Часть жилых домов перевезли в другие селения или перенесли далее зоны затопления.

Этот выселок, названный деревней Шоша, был сожжен 26 ноября 1941 года. Сейчас на этом месте дачный городок, который по-прежнему называется деревней Шоша.

 

 тереховоДеревни Терехово и Щелково. В трех километрах от Вахонино находится деревня Терехово. От Городища она отделялась сосновым бором. В середине XIX века в Терехово насчитывалось 45 дворов и 280 человек обоего пола. То есть, по численности населения деревня занимала в приходе Крестовоздвиженской церкви третье место после Нового и Вахонино. Между Вахонино и Терехово находится деревня Щелково. В вышеуказанное время она состояла из 15 дворов и 80 жителей.

В 1931 - 1932 годах деревня Терехово и соседняя с ней деревня Щелково образовали колхоз имени Ворошилова.

Рассказывает Татьяна Егоровна Сидорова, 1926 года рождения: "В 1940 году в колхозе было 146 дворов. На опушке леса в помещениях бывшей швейной фабрики находился детский лагерь, в котором до войны жили дети дошкольного возраста.

В деревне была красивая кирпичная школа с квартирами для учителей.

В колхозе имелся полный набор сельхозстроений. Маслобойка, молочно-товарная ферма, телятник, конюшни, сеновалы, овощехранилища, кузня и т. д. Колхоз имел большую пасеку. По старому обычаю, когда качали первый мед, все дети с чашечкой или стаканом приходили па пасеку, и каждый получал сладкое лакомство. Кроме советских праздников, отмечали Троицу. В этот день старались сходить в церковь, пораньше кончить работу. Вечером гуляли, пели, красовались в обновках.

В сентябре - октябре 1941 года по дороге через Терехово и Щелково устремился поток беженцев. Люди шли днем и ночью, в жару, холод и дождь. В каждой избе на ночь застилали пол соломой, на которой отдыхали беженцы. И, конечно, гнали множество скота: лошадей, коров, овец. Погонщики - старики и подростки 14 - 15 лет.

В ноябре в Терехово разместился гарнизон из частей 185-й стрелковой дивизии. На базе детского лагеря организовали пункт приема раненых красноармейцев. Фото 037

В сосновом лесу наши солдаты занимали линию обороны, состоявшую из блиндажей, окопов и бетонированных огневых точек. Однажды в последних числах ноября два легких немецких танка пробили оборону и заехали в Терехово. Несколькими выстрелами они частично разрушили один дом и на полной скорости ушли в сторону Рябинок. Несколько раз немецкие снаряды рвались на территории колхоза.

Осенью 1941 года колхозный скот угнали в Ярославскую область. Лошадей забрали в армию. Туда же ушли все мужчины от 17 до 60 лет. В колхозе остались женщины, дети да несколько немощных стариков. На них свалилась вся работа. Лопаты, тяпки, косы, вилы в женских и детских руках. Землю пахали на быках. Работали от зари до заката солнца, частенько и ночь прихватывали".

Точных сведений о времени возникновения деревень Терехово и Щелково найти не удалось. По косвенным признакам, эти селения появились в середине XVII века и принадлежали государству, то есть помещика в них не было.

 

Деревни Шуклово, Карл Маркс (Барская), Первомайск (Дворская). Название деревни Шуклово, по всей вероятности, тюркского происхождения. В русском языке существует единственное слово с сочетанием "шук" (шукать, то есть искать). Хотя в разговорной речи можно услышать слово шушукать - в смысле шептать. Но это слово заимствовано из польского языка и употребляется крайне редко.

В родословных книгах есть фамилия Шуклиных, впервые упоминается в 1628 году. Известный языковед тюрколог Н.А.Басков выводит эту фамилию из тюркского прозвища Шукли-Шукля. От которого посредством присоединения суффикса "ин" произошла фамилия Шуклин. По фамилии владельца была и названа деревня.

В документах от 1830 -1840 годов Шуклово именуется сельцом, то есть деревней, в которой находилась усадьба помещиков фон Бруновых. К усадьбе примыкал небольшой парк с дубовыми и липовыми посадками. За околицей деревни был устроен каскад зарыбленных прудов, питавшихся водой из ручья, вытекавшего из мохового болота. В 1848 году в деревне насчитывалось 19 крестьянских дворов и 137 душ обоего пола.

После отмены крепостного права деревня быстро росла и богатела. В 1904 году в ней насчитывалось 48 крестьянских дворов и 295 жителей.

Помещикам фон Бруновым, кроме Шуклова, принадлежали деревня Барская (Карла Маркса), в которой в 1849 году было 11 дворов и 95 душ, в 1904 году - 33 двора и 201 душа; деревня Дворская (Первомайск), в которой в 1849 году было 23 двора и 184 души обоего пола. В 1904 году - 50 дворов и 330 душ обоего пола.

В начале тридцатых годов деревни Шуклово, Карл Маркс и Первомайск вошли в совхоз имени Карла Маркса.

Среди жителей этих трех деревень еще в прошлом веке хранились сведения о том, что их предки были прихожанами деревянной церкви во имя Иоанна Богослова. Действительно, в XIV - XVI веках в селе Новом был однопрестольный храм во имя Иоанна Богослова. Другого храма в честь этого апостола ни в Завидове, ни в других ближайших селах не было. Следовательно, эти три деревни - Шуклово, Барская, Дворская - существовали еще во времена Тверского княжества.

 

Деревня Поганцево - ныне Весна. Есть веские основания утверждать, что первые насельники Поганцева были некрещеные татары. Об этом говорит и само название деревни. Слово "поганус" из латинского языка и переводится на русский как "идолопоклонник". На Русь это слово пришло с христианством и употреблялось в значениях "язычник", "не христианин", "иноверец", "некрещеный". То есть наши предки, называя селение пришельцев "Поганцево", попросту констатировали факт - деревня язычников. И не вкладывали оскорбительного или унизительного смысла в это название. Тот же П. Стариканов замечает важную деталь: "...остались в нашей местности (то есть татары), поженились...". Следовательно, татары были не семейные, без женщин. Это косвенное указание на группу, отряд мужчин-воинов. Далее он пишет, что пришельцам для поселения отвели специальное место. Действительно, от христианских деревень Поганцево отделялось рекой Инюхой, которая была в то время гораздо многоводней, а от села Нового - значительным расстоянием (заметим, что мост или брод через Инюху uдорога между Вахонино и Новым проходила километрах в двух к северо-востоку от теперешней дороги). Образование татарских селений среди русскихдеревень происходило мирным путем с дозволения царя или великого князя. О проживании в Твери татар рассказывает летопись от 14 74 года. "Пришел из Орды Никифор Басенок с послом царевым Ахаматовым Большой Орды, с Кара-Кучуком, а с ним множество татар пословных было 600 человек, которых кормили, а гостей с конями и с иным товаром было 3200 человек, а коней продажных было с ними более 40000, и многу товару". Понятно, что табуны пригнанных лошадей и табунщики размещались во многих местах княжества, в удалении от города Твери. О том, что татары постоянно жили в Твери, свидетельствуют сохранившиеся вплоть до XX века названия: "Татарский двор", "Татарская гора", "Татарская улица". При дворе Тверских князей дворянские роды Бибиковых и Якимовых, происходивших из татар. Поток тюркоязычных переселенцев вырос во времена Ивана III, Ивана Грозного, первых царей Романовых. Объясняется это тем, что ослабление и распад Золотой Орды сопровождались беспрерывными и жестокими междоусобицами, спасаясь от которых, многие феодалы переходили в подданство "Ак-Падишаха", то есть "Белого Царя".

Москва охотно принимала выходцев из татар, так как получала для пополнения своих полков хороших воинов, и заселялись пустовавшие земли. А таковых было немало в центре государства - Верхневолжье. В 1569 - 1570 годах тверские земли громили полки опричников. Опустошали литовские, шведские, польские войска во время литовской войны. Трехлетний неурожай 1567 - 1568 - 1569 годов. Смутное время в начале XVII века. В результате многие жители Верхневолжья были убиты, уведены в плен, погибли от голода. Оставшиеся бежали на юг. В конце XVI века обрабатывалось не более 5 процентов пахотных земель. Остальные 95 процентов, по писцовым книгам "Перелог", "Лесом поросло ", "Порозжая". Принимаемых на службу тюрок крестили, наделяли землей, вотчинами. Ханов, беков, мурз, султанов, эмиров причисляли к дворянскому сословию, некоторых жаловали боярами и князьями. Новокрещеных тюрок верстали на военную службу. Нередко даже татар, оставшихся в мусульманстве, брали на службу и селили на землях отдельными гнездами.

В.С. Борзаковский в книге "История Тверского княжества" приводит название селений, сохранивших в середине XIX века тюркские названия или указания на проживание в них тюрок: Мурзино, Ордино, Табалово, Ермачева, Алаево, Татарка, Басурманово.

Есть такие фамилии и в нашем Конаковском районе.

 

Село Селихово упоминается в документах середины XVI века. Названо по фамилии владельца, которая образована от личного, широко распространенного в мусульманской среде имени: Салих - Селих - Салых - Селим - Салим. "Фамилии Селиховых многие в 1622 г. писаны в числе дворян и детей боярских и верстаны поместным окладом". (Общий Гербовник Дворянских Родов Всероссийской империи - О.Г.Д.Р., том VIII, стр. 57). К татарским наименованиям населенных пунктов следует присоединить название нашего райцентра и района. "Фамилия Конаковых многие Российскому престолу служили дворянские службы в разных чинах и верстаны были в 1606 и других годах поместным окладом" (О.Г.Д.Р., том VIII, стр. 28). В основу фамилии положено тюркское слово "конак ", "кунак " - переводится как друг, приятель, гость, ночевальщик, дом для гостей (кунацкая), усадьба, особняк.

 

В Конаковском районе (Ручьевской округ) есть деревня Уразово. Название образовано от тюркского "ураза ". Так называется у мусульман 30-дневный пост в месяце рамазан. Со временем слово "поганые" приобрело унизительное значение и более широкий смысл. Поганое село стало синонимом грязного, скверного, пакостного и тому подобного. К тому же жители деревни Поганцево давно стали христианами, то есть древнее название деревни никак не соответствовало социальному положению людей, ее населяющих. Эту несправедливость попытался ликвидировать настоятель Крестовоздвиженского храма Федор Зубатов. В середине XIX века в церковных документах вместо Поганцево именуется деревня Воронина. Однако по каким-то причинам административного переименования не произошло. И в документах конца XIX века и в начале XX века деревня в светских и церковных документах именуется старым неблагозвучным именем. При советской власти Поганцево переименовывается в Весну.

От начала своего образования Поганцево принадлежало государству. В 1849 году - деревушка из 9 крестьянских дворов и 55 жителей. В 1904 году - 22 двора и 108 душ обоего пола. Как и в других селениях, в начале тридцатых годов в Поганцево создается колхоз "Весна", этим же названием именуется и деревня. Основной деятельностью колхоза было овцеводство. За деревней, на правом берегу Инюхи, около устья находилась пристань. К ней приводили плоты, где их разбирали, бревна грузили на лесовозы и отправляли в город Клин на комбинат "Стройдеталь". Лесосклад закрыли в 1990 - 1991 годах. С тех пор деревня Весна стала дачным поселением.

 

Деревня Новошино Вахонинского сельского поселения расположена в 10 километрах от города Конаково, на юго-западе района. Покорив Тверское княжество, великий князь Иван Васильевич в 1491 году "...послал Тверскую землю писать по Московски...". Город Клин с волостями и селами и пошлинами стали владениями Москвы. Отдельные волости, в том числе Завидовская и Новинская, вошли в состав дворцовых земель. В 1620 - 1630 годах царь Михаил Романов Новинскую волость раздал в поместья "дворянам и детям боярским ". Деревня, получившая название по фамилии первого владельца Новошина, была образована в середине XVII века. С первого дня своего существования жители находились в приходе Крестовоздвиженской церкви села Нового. В начале XVIII века деревня числилась в списках Клинского уезда Московской губернии и принадлежала семье Курбатовых. Представители этой фамилии известны в истории Русского государства. Петр Курбатов был в числе сподвижников Петра I. Возглавлял посольства в Голландию и Париж. Участвовал в Полтавском сражении. Пользовался доверием и расположением Екатерины I и Анны Иоанновны.

В 1780-х годах Новошино, состоявшее из 20 крестьянских дворов, принадлежало его сыну статскому советнику Петру Петровичу Курбатову.

В 1839 году Новошино входит в Завидовскую волость. В поместье 727 десятин земли, в том числе пахотной 610 десятин, 36 дворов хозяйственных, в которых 96 мужских и 115 женских душ. В это же время рядом с деревней на берегу речки Сучок, в прошлом более многоводной, построена дворянская усадьба, которая вместе с деревней перешла во владение от Курбатовых к их родственникам Прокоповичам-Антопским. Из этого рода вышли известные писатели, журналисты, чиновники высоких рангов, ученые, общественные деятели. Один из Прокоповичей-Антонских, Василий Антонович, в монашестве Виктор, был настоятелем знаменитого Московского Донского монастыря. Его брат Антон Антонович - ректор Императорского Московского университета.

По переписи от 1849 года в д. Новошино было 35 крестьянских дворов и 240 душ обоего пола.

В 1844 году в усадьбе поселяется Федосья Михайловна Прокопович-Антонская, в замужестве Ланкова. До 1860 года включительно барский дом становится местом летнего проживания и мастерской художника по миниатюрной акварельной живописи Ефима Никитича Ланкова. В наше время имя этого академика живописи забыто. Его талантливых произведений не видно в музеях и галереях как в Тверской области, так и в России. Звание академика Е.Н. Ланков получил за картину "Семейный портрет". Известно описание этой акварели, выполненной на бумаге. В 1915 году картина хранилась в фондах Академии художеств. В описании сказано: "Возле покрытого красным сукном стола, справа, сидит в кресле пожилая дама. Одета в черное платье-декольте, на голове голубая заколка, на руки накинута голубая накидка. Левой держит лист, правую положила на стол. Лицом обращена влево. Возле нее слева, облокотившись на стол и подперев правой рукой голову, стоит мальчик, одетый в курточку с широким отложным воротником. За столом стоит сам художник в очках, в черном сюртуке. Левой рукой держится за спинку кресла, на котором сидит жена, а правой опирается на стол. Слева от него - цветы, справа - край красной драпировки". Картина эта значилась в каталогах и списках до 1917 года.

Светские миниатюры и медальоны, как и малые православные образки, как правило, становились сугубо именными, интимными вещицами, не предназначенными для показа. Миниатюры из иконной живописи большей частью уходили навсегда вместе с погребением их владельцев. Вероятно, что большая часть работ Ф.М. Ланкова за полтора столетия погибла. Но можно предположить, что портреты и другие его миниатюры еще имеются кое-где в музеях и других собраниях живописи среди неопознанных работ.

В 1861 году поместье покупает инженер-подполковник Всеволод Лукич Климов, участник строительства железной дороги Москва - Петербург. Житель Москвы, в Новошино он приезжал на короткое время. Умер в 1922 году. В 1904 году в Новошино насчитывалось 41 двор и 315 душ. Один хозяин жил на хуторе. Супруги Ланковы были единственными владельцами Новошино, которые все летние и осенние месяцы проводили в поместье. Но вели довольно замкнутый образ жизни, с соседними помещиками не общались. Надо заметить, что все владельцы Новошино никаких следов своей деятельности в памяти крестьян не оставили. Не упоминаются они и в документах приходских Крестовоздвиженской церкви.

Дальнейшая история деревни изложена по рассказам Лидии Николаевны Высочиной, урожденной Макеевой, 1926 года рождения. Родилась она в доме лесника, находившемся в глубине леса, между деревней Новошино и селом Горбасьево. На кордоне проживали: бабушка Арина Федуловна, 1840 года рождения, умерла в 1941 году; отец Николай Иванович Макеев - лесник; мать Евдокия Гавриловна, работавшая объездчиком. В 1927 году кордон сгорел, и семью Николая Макеева власть переселила в Новошино, на бывшее барское подворье, в бывший свинарник, который приспособили под жилье. Барская усадьба располагалась на правом берегу речушки Сучок. Примерно на том же месте, где сейчас находится садоводческое товарищество "Луч ". От деревни она была отделена небольшим красивым парком, через который шла дорога, обсаженная большими липами. Барский дом был пятистенным, бревенчатой избой с русской печью. От обычных крестьянских он отличался большими размерами и пристройкой. Рядом с домом колодец, около него громадная береза. В отделении хозпостройки: баня, конюшни, коровник, свинарник, птичник, погреб. Где-то в 1932 - 1933 годах все строения разобрали, липы вырубили. Перед коллективизацией в 1930 -1931 годах в деревне Новошино насчитывалось около 60 дворов-хозяйств. Все жители имели коров, лошадей, овец, кур, большие огороды. Были хороший клуб и четырехклассная школа с жильем для учителя. В нем проживала учительница Елена Васильевна Ушкина, у которой было семеро своих детей. Была и библиотека. Со временем клуб истлел и развалился, а библиотеку ликвидировали. В 1932 году всех новошинцев загнали в колхоз. Две семьи - Щербакова и Ивана Павловича раскулачили и отправили в Сибирь. Хату Ивана Павловича занял сельсовет. Сейчас там находится медпункт. В доме Щербакова поселили Александра Кузьмича Моисеева, которого прислали на должность председателя новошинского колхоза, в который вошли жители деревни Долинки. В деревне Вахромеево был создан свой колхоз. К горбасьевскому колхозу присоединили и жителей Полушкино. В 1936 году в деревне случился пожар. Сгорели школа и 18 домов. Часть погорельцев переселилась в Конаково. В числе оставшихся на своей родине и вновь отстроившихся сегодня проживают: Александра Ивановна Тулутунова, 1918 года рождения; ее дочь Н.А.Стихорева, 1948 года рождения; Лидия Николаевна Высочина, 1926 года рождения; Николай Алексеевич Титов, 1929 года рождения; Анна Дмитриевна Моисеева, 1934 года рождения; бывший председатель сельсовета Иван Иванович Боровиков, 1922 года рождения, его дочь Нина и внук Максим. В деревне была молочно-товарная ферма. Доярками работали: Анастасия Тулутунова, Клавдия Лисина, Валентина Моисеева. Николай Павлович Копейкин возил молоко на лошади в Конаково. В колхозе сеяли лен, овес, рожь, сажали картофель. Много внимания уделяли льну. Имелись 3-4 риги, которые отапливались, и в них сушили лен.

На церковные праздники пожилые новошинцы с внуками и малыми детьми ходили в Горбасьево, где до войны шли службы в церкви Грузинской Божьей Матери. Молодежь шла в Крестовоздвиженский храм села Нового, что на берегу Волги. С древних времен там же хоронили усопших. Полушкинцы и горбасьевцы хоронили на своем кладбище. Горбасьевская церковь была разорена во время войны. Осенью 1941 года жителей Новошино выселили в лес. Близ деревни, за железнодорожным мостом, вырыли землянки, в которых прожили три недели.

Штаб 185-й стрелковой дивизии во время войны находился в Новошино в доме правления колхоза. После ухода дивизии в этом доме жил с семьей председатель колхоза Александр Кузьмич Моисеев. Его дети впоследствии продали этот дом Александру Бойко.

До 1979 года деревня Новошино была центром Новошинского сельского Совета, а с 1979 года стала относиться к Вахонинскому сельскому Совету".

 

 моховоеДеревня Второе Моховое вначале называлась Болото. И появилось это поселение в 1932 - 1933 годах как база торфодобывающего карьера, обеспечивавшего топливом Конаковский фаянсовый завод - флагман фаянсово-майоликовой промышленности СССР.

Местность, где находятся деревня Моховое-2 и железнодорожная станция, до начала тридцатых годов прошлого века представляла собой обширную болотистую местность, густо поросшую мхом и низкорослым сосняком, чередовавшимся с сухими участками, занятыми высокоствольными елями и соснами, никогда не знавшими топора. Широколиственные породы: береза, осина, ольха, рябина, ясень были островками в темно-зеленом царстве хвойных.

К радости переселенцев, лес был переполнен грибами всех видов. Воспоминания старожилов Мохового о находках гнезд боровиков в 40 - 50 грибов кажутся нам невероятными, но так было, да и ягоды: клюква, черника, брусника, голубика - росли в изобилии.

Первым директором Мохового торфодобывающего карьера был Михаил Кузьмич Климов, потомственный крестьянин из рязанской глубинки. В 1933 году он вместе с семьей бежал из родной деревни во время проведения коллективизации, раскулачивания, выселения в "сибирские севера". Точно такие же обстоятельства привели на Болото большую часть поселенцев из других центральных областей России.

моховое

Зинаида Ивановна Титкова, 1929 года рождения, на Болоте с пятилетнего возраста, рассказывает: "Первые поселенцы жили в двух бараках, в каждом 20 комнат. Домами обзаводились постепенно. К 1940 году в поселке проживало 80 семей. В Моховом находились кузница, лесопилка, столярка, пекарня, конюшня, пожарная вышка, четырехклассная школа, медпункт. На сезон заготовки торфа, то есть на весну - лето - осень, четыре вербовщицы набирали в Московской области до 300 - 350 работниц, в основном девушек и молодых женщин. Завербованные жили в летних бараках, кормили их в столовой. Местным жилье не полагалось, и девушки из Свердлово, Вахонино и других окрестных деревень, расположенных в 9 - 12 километрах от Мохового, этот путь ежедневно проходили дважды в день, в любую погоду. Дисциплина была жесткая. Каждый опоздавший на работу, не говоря уже о прогулявших целый день, наказывался материально, административно и морально. С началом Великой Отечественной войны предприятие находилось на военном положении. Фаянсовый завод ремонтировал танки, пушки и другую военную технику и выпускал санитарный фаянс и посуду для госпиталей. Нехватка топлива, то есть торфа, срывала всю работу завода. Поэтому любое нарушение дисциплины и технологии заготовки торфа расценивалось как саботаж и вредительство".

В памяти исконных жителей Мохового сохранились воспоминания о пожаре, произошедшем в 1938 году, когда сухая и теплая весна сменилась жарой. Все лето стояла необычная жара, ручьи пересохли, колодцы опустели, болота покрылись коркой, сухой мох крошился под ногами. Пожар вспыхнул километрах в десяти от Мохового и, гонимый ветром, быстро подошел к поселку. На околице загорелись хозяйственные постройки, изгороди огородов и загонов для скота. От раскаленного воздуха лопались стекла окон. В это время жители вынесли из дома древний образ Божией матери "Неопалимая Купина ". С иконой и молитвой вышли навстречу огню. И свершилось чудо. Ветер стих и через минуту-другую повернул против огня, а потом пошел дождь. Моховое уцелело, а вокруг все сгорело. Теперешний лес - жалкое подобие тех сгоревших сосен метровой толщины на уровне груди человека. В 1945 году в Моховом недолгое время находились пленные югославы. После них привезли более двухсот немецких солдат. Жили они в двух бараках, обнесенных тройным рядом колючей проволоки. На проходной и на двух вышках дежурили вооруженные охранники. Поскольку мужчин было мало, вохровцами служили и женщины. Впрочем, немцы вели себя смирно, послушно и никаких попыток к бегству не делали. Поэтому и охрана их была весьма символическая. Зачастую группу немцев в 40 - 50 человек, работавших в лесу, охраняли одна или две женщины, вооруженные винтовками с пятью патронами. Немцы работали на лесоповале, лесопилке, ремонте узкоколейки и дорог от карьеров до станции. Пенсионер Владимир Лаврентьевич Рячкин, работавший на Моховом машинистом торфодобывающего агрегата, состоявшего из котла, парового двигателя, многоковшового экскаватора, формовочного стола, рассказывает о технологии добычи торфа: "Торфяник очищали от леса и валежин, пни выкорчевывали. Агрегат передвигался по переносным рельсам. Копали торф по обеим сторонам хода, оставляя траншеи глубиной 4-5 метров, редко до семи, в зависимости от толщины торфяного пласта. Длина траншеи иногда достигала 5 километров. В траншее женщины выбирали из поднимаемого торфа куски дерева и пни, которые в случае попадания в агрегат вызывали серьезные поломки. Поскольку на дне траншеи всегда находилась черная, вредная жижа, то женщины работали в шахтерских бахилах. Для сушки пластинки торфа выкладывали на поля- полигоны, где их многократно переворачивали. Высохший торф складывали в клети. Затем отвозили на станцию, где иногда складывались квадраты высотой в 10 - 12 метров и сторонами 30 - 50 метров. Затем грузили на вагонетки, для которых была проложена узкоколейка Моховое - фаянсовый завод. В годы войны со станции Моховое до печей фаянсового завода г. Конаково по этой узкоколейке тащили на веревках вагончики с торфом 25 - 30 женщин".

"Наш поселок, - рассказывала Клавдия Анатольевна, директор местной начальной школы, - вообще дачное место, приезжих очень много. Но и постоянных жителей немало ".

Начальная школа в Моховом - единственная в районе, обучение в ней проходят чуть больше сорока ребятишек. В деревне находится фельдшерско-акушерский пункт (ФАП).

Моховое ощущает постоянную помощь местных властей Вахонинского поселения. Осуществляется ремонт школы и ФАПа. Внутрипоселковые дороги все отремонтированы. В 2009 году заасфальтирована главная дорога. ЖКХ приступило к систематической очистке дорог деревни от снега.

 

Деревня Рябинки. Мало кому известно, что на протяжении почти двух веков эта деревенька принадлежала представителям древнего дворянского рода Аксаковых, среди которых широко известный писатель Сергей Тимофеевич и его сыновья славянофилы Иван и Константин.

Род дворян Аксаковых берет свое начало от внука шведского короля Олафа I, варяжского князя Шимона (в крещении Симона), который с трехтысячным отрядом дружинников пришел служить к великому князю Ярославу в 1027 году. Жена князя Ярослава Ингигерда (в крещении Анна) - дочь Олафа I - приходилась Шимону родной теткой. Преподобный Феодосий Киево-Печерский благословил Симона и его потомков на служение России. В течение многих веков Аксаковы верой и правдой служили великим князьям и царям, занимая главные должности государства: посадников, тысяцких, воевод. Находились в доверительных и дружеских отношениях с Владимиром Мономахом, Юрием Долгоруким, Иваном Калитой.

Уважение и любовь проявил к потомкам Симона великий князь Дмитрий Иванович Донской. С детства дружил с Микулой Васильевичем, его отца тысяцкого Василия Васильевича звал дядькой, а мать Микулы Мария была крестной матерью Константина, брата Дмитрия Донского. Возмужав, Дмитрий Иванович и Микула Васильевич сыграли совместную свадьбу, взяв в жены родных сестер - дочерей Суздальско-Нижегородского князя Дмитрия Константиновича. Истории известен и печальный факт первой публичной казни в Москве, который связан с родом Аксаковых.

Старший брат Микулы Васильевича Иван, обидевшись на великого князя, перешел на сторону Тверского князя Михаила Александровича - соперника Дмитрия Донского на великое княжение всех русских земель. Хотя в те времена бояре имели право переходить на службу к другим князьям, Дмитрий расценил бегство Ивана как предательство. Иван был пойман и публично казнен в 1379 году. В память об этом событии были отчеканены монеты, подчеркивавшие всесилие великокняжеской власти.

Казнь Ивана Васильевича не изменила отношения между Дмитрием и родом Аксаковых.

В кровавой битве на Куликовом поле сложили головы четверо Аксаковых. Их имена по указанию Дмитрия Донского внесены в синодики Успенского собора Московского Кремля на вечное поминание. Во второй половине XVI века стольник Семен Иротасьевич Аксаков был каргапольским воеводой, которому принадлежала деревня Рябинки. В 1708 году поместье перешло к его старшему сыну капитану Дмитрию Семеновичу. После его кончины Рябинки отошли к его брату, также капитану, Ивану Семеновичу. Сын его капрал Николай Иванович, кроме унаследованного поместья Рябинки, имел в Клинском уезде лесные угодья, пахотные и сенокосные земли. На год его смерти в 1798 году в Рябинках насчитывалось 27 душ крестьян мужского пола. Сыновья Н.И.Аксакова Степан и Василий полюбовно разделили наследство. После кончины брата Василий становится единоличным владельцем поместья и продолжает служить в армии. В русско-турецкую войну 1781 - 1791 годов участвовал в штурме крепостей Очакова, Килии, Измаила. В 1812 году он откомандирован в Клинский земский суд: "...для употребления в округе спокойствия и тишины ". Работал заседателем Клинского суда, получил чин титулярного советника. В 1830 году он передает поместье в доверительное управление племяннику, отставному прапорщику лейб-гвардии егерского полка, заседателю Нижне-земского суда Клинского уезда Алексею Степановичу, который был неравнодушен к спиртному, чем воспользовался его сосед подполковник фон Брунов и обманным путем завладел Рябинками. Добиваясь справедливости, Василий Николаевич обратился к шефу жандармов графу Бенкендорфу. Имение было возвращено в 1838 году. Василий Николаевич поселяется в Рябинках и живет в имении до своей кончины, последовавшей в 1857 году. Его сыновья Сергей и Николай в это время служили в армии, оба воевали на Кавказе.

антоновы

Демобилизовались, перешли на гражданскую службу. Заниматься поместьем братья не хотели, и было принято решение продать его.

В начале восьмидесятых годов XIX века в Рябинках было полтора десятка крестьянских дворов, располагавшихся частью вдоль ручья, который тогда назывался Ильинка.

Другая улочка шла перпендикулярно дороге. Главный усадебный дом размером 18x15 метров располагался на окраине деревни среди парка липовых деревьев площадью 2,1 гектара. Аллеи незаметно переходили в лес и поля. Дом был простой - деревянное двухэтажное здание с двумя рядами окон, расположенных друг под другом и обрамленных красивыми резными наличниками. По длинным сторонам дома в каждом ряду было шесть окон, по торцам - четыре. Крыша четырехскатная и покрыта крашеным железом. Рядом с главным домом располагаются флигель для прислуги и летняя беседка, за ними - хозяйственные постройки. В обратную сторону от леса, напрямик через деревню, проходила короткая дорога в село Завидово. С древних времен жители Рябинок были прихожанами Завидовской церкви Успения Пресвятой Богородицы. Административно деревня входила в Завидовскую волость Клинского уезда.

антонов

Где-то в 1880 - 1885 годах Аксаковы продали имение Рябинки местному крестьянину Николаю Васильевичу Антонову. О дальнейших событиях рассказывает правнук Николая Васильевича Борис Петрович Антонов, ныне житель деревни Рябинки: "Управлял поместьем и постоянно жил в Рябинках его сын Яков Николаевич Антонов, помещик из крестьян, 1866 года рождения, инвалид, у которого с детства отсохли ноги. Передвигаясь верхом на лошади, он весьма успешно занимался земледелием, животноводством, руководил прибыльным кожевенным заводом. На лошади же и охотился. У него было трое сыновей и три дочери. Одна из дочерей, Мария Яковлевна, вышла замуж за жителя деревни Щелково Петра Алексеевича Федосеева. (Умерла Мария Яковлевна в возрасте 90 лет в 1990 году). Фото 040, 041

В 1918 году у помещика Якова Антонова отбирают усадьбу, землю, скот, кожевенный завод. Дом разграблен и сожжен. Яков Николаевич с семьей поселяется в избушке, стоявшей около кожевенного завода, которая использовалась для хозяйственных нужд. Много бед и горестей обрушилось на безногого инвалида, его жену Антонину Васильевну и их детей. Но Антоновы выдержали все испытания. Наладили нормальное крестьянское хозяйство. В 1930 году построили в Рябинках большой пятистенный дом, в котором по праздникам собирались семья и родственники. Но спокойно жить, трудиться, воспитывать детей советская власть им не дала. В августе 1931 года семья Антоновых была вновь раскулачена. Отобрали все: дом, лошадь, корову и остальную живность, сельхозинвентарь. Якова Николаевича, которому исполнилось 65 лет, с женой и двумя сыновьями - Владимиром 1912 года рождения и Петром 1915 года рождения - отправили на поселение в Челябинскую область. Откуда они вернулись в 1938 году. Все четверо реабилитированы в 1995 году".

Внук Якова Николаевича Антонова, последнего владельца Рябинок, Борис Петрович Антонов, выйдя на пенсию, поселился в Рябинках. В 1991 году построил дом, в котором проживает с супругой Галиной Константиновной. Рядом с его домом установлен обелиск троим братьям-танкистам, погибшим в боях за Родину. Один из них, Алексей Козулин, на этом месте сгорел вместе с танком в ноябре 1941 года. И памятник на месте подвига сержанта Васильковского, грудью закрывшего амбразуру вражеского дзота. Несмотря на свой преклонный возраст (а он уже разменивает восьмой десяток) Борис Петрович охраняет и обихаживает оба этих памятника. Ведет большую работу по поиску забытых захоронений солдат и офицеров на территории - Конаковского района.

 

 Битва за МосквуБитва за Москву на территории Вахонинского сельского поселения. Фронт Великой Отечественной войны почти месяц проходил по территории нынешнего Вахонинского сельского поселения. Немцев, пытавшихся захватить город Конаково, форсировать канал Москва - Волга и ударить по Москве с севера, остановили воины 185-й стрелковой дивизии, которой командовал подполковник Константин Николаевич Виндушев.

В конце ноября линия фронта стабилизировалась. 21 - 22 ноября немцы захватили Безбородово, Вараксино, Елдино, Павлюково, Рябинки, Завидово. Дальше пробиться в сторону Конакова немцы не смогли. Бойцы 185-й дивизии стояли насмерть. Терехово, Первомайское, Карла Маркса, Шуклово контролировала часть этой дивизии.

26 ноября в Шошу пришел отряд красноармейцев. Командир объявил жителям, что по приказу командования Шоша, Городище и Свердлово должны быть сожжены, чтобы немцы не смогли разместить в них гарнизоны. Шоша и Городище были полностью сожжены в тот же день спецгруппой истребительного полка НКВД. Выжигание сел и деревень проводилось в соответствии с приказом Ставки Верховного Главного Командования от 17 ноября 1941 года: "О мерах по лишению противника возможности использовать для обороны населенных пунктов".

На другой день на грани уничтожения находилась и Крестовоздвиженская церковь села Свердлово. Командование наших войск решило храм взорвать, чтобы в случае захвата немцами села они не могли использовать церковь как огневую точку, защищенную полутораметровой каменной стеной, а с колокольни корректировать огонь артиллерии.

С ужасом смотрели свердловчане на охваченное племенем небо над Шошей и Городищем. Ведь завтра так же будут гореть и их дома. Вечером в храме собралось много сельчан. Батюшка Иоанн отслужил молебен по избавлению от бедствий войны. Прихожане разошлись, но группа женщин осталась. Глубокой ночью они с благословения отца Иоанна извлекли из иконостаса "Неопалимая Купина". По народному верованию, образ "Неопалимая Купина" избавляет от огненного запаления. К этой иконе прихожане обращались не один раз, и всегда молитвы их не оставались безответными. С этой иконой 26 ноября был совершен тайный ночной крестный ход. Из участвовавших в нем прихожан Крестовоздвиженской церкви не осталось уже никого. Воспоминания немногих, кто, будучи подростком, был свидетелем тех событий или запомнил слышанное от родителей, позволили восстановить забытую страницу из истории храма и села.

Не зажигая фонаря, соблюдая тишину, творя шепотом молитвы, крестным ходом обошли село (крестный ход власти разрешали по письменному заявлению церковного совета и только в ограде храма. Нарушение этого порядка, да еще с молитвой, препятствующей выполнению приказа военного командования, могло быть расценено как измена Родине). И лишь на околице вполголоса спели молитву от "огненного запаления и молниеносного грома ". Поистине, Пресвятая Дева услышала мольбы обратившихся к Ней с верою и надеждою.

Хотя 27 ноября в Свердлово приехали саперы. Они выдолбили в стенах колокольни ниши для закладки тола (сохранились до сих пор), наметили места расположения взрывчатки в четверике и приделах церкви. Машину, посланную за толом, ждали два дня, она так и не вернулась. Саперы ушли. Храм не пострадал. Немцы село не занимали, хотя их разведка в количестве 5-7 человек дважды приходила в село. Огненное бедствие миновало жителей Свердлово. Фото 042 На опушке леса, подступающего к деревням Карла Маркса и Первомайской, до сего времени сохранились оплывшие котлованы и канавы, размытые бугры и валы. Это остатки укрепленной полосы, обращенной фронтом в сторону Рябинок и Архангельского. Состояла она из траншеи долговременных огневых точек и восьми жилых землянок, в каждой из них размещалось по 40- 50 бойцов. Далее фронт проходил южнее деревень Шуклово, Щелково и заканчивался на берегу Волги против деревни Терехово. В кирпичном здании школы и домах детского лагеря Терехово располагались гарнизон и госпиталь, который просуществовал до весны 1942 года. Павшие в боях и погибшие от ран похоронены в братской могиле, тут же на территории бывшего лагеря.

Вторая линия обороны проходила от берега водохранилища, начиная от деревни Плоски, на восток, до сегодняшней железной дороги Конаково - Решетниково (тогда была узкоколейка). Состояла она из двойных, а местами тройных валов срубленных деревьев, которые должны были преградить путь немецким танкам в случае их прорыва на Конаково. Концы валов начинались и заканчивались топями и болотами, не проходимым для техники. Там, где по суходолам пролегали натоптанные тропы, а то и малонаезженные лесные дорожки, кроме засек и минных полей, были построены блиндажи. То есть глубоко вкопанные в землю бревенчатые срубы, покрытые несколькими рядами бревен. Блиндажи были заняты отрядами красноармейцев. Если ехать по шоссе Вахонино - Конаково, то напротив деревни Искрино, на левой стороне, автобусная остановка. За ней обширное поле, северная сторона которого упирается в лес. На его опушке в трехстах метрах от асфальта сохранились остатки нескольких блиндажей (впоследствии блиндажи были разобраны, и бревна вывезены местными жителями). Вторая группа блиндажей располагалась на ныне забытой дороге из Вахонино напрямую в Горбасьево и Полушкино. Вблизи села Свердлово, на вершине Дуниного бугра, были установлены пушки и пулеметы. Бойцы жили там же, в вырытых ими землянках.

Битва за Москву

О том, что немцы планировали наступление на Конаково и далее, свидетельствует то, что в двух с половиной километрах от деревни Второе Моховое, в направлении на северо-восток, в болоте затонули два немецких танка. По рассказам местных жителей, произошло это где-то 23 - 25 ноября 1941 года. Из села Захарово вышла колонна немецких танков с солдатами на броне. По всей видимости, немцы пытались выйти к селу Горбасьево и оттуда ударить по Новошино, где находились штаб и тылы 185-й стрелковой дивизии.

Один из танков провалился в болото так, что на поверхности остались пушка и верх башни. Второй танк завяз до основания башни. Потеряв две машины, немцы повернули назад и ушли своим следом. Постепенно один танк полностью затонул, конец пушки второго был виден в восьмидесятых годах прошлого века. (В Вахонино проживает пенсионер В.Л. Рячкин, который в детстве в компании с другими подростками неоднократно откручивали от этого танка гайки и разные части). Об этой неудавшейся попытке фашистов совершить внезапный прорыв танков в глубину обороны в литературе сведений нет. В книге "Советские полководцы и военачальники" есть весьма примечательные строки: "4 декабря командир, комиссар и начальник штаба 8-й танковой бригады были вызваны в штаб 30-й армии в Конаково. Там находилось и командование большинства других соединений. Командующий 30-й армией генерал-майор Д.Д. Лелюшенко без долгих предисловий огласил директиву командующего Западным фронтом и свой приказ на наступление".

Следовательно, в г. Конаково находился штаб 30-й армии.

Начало наступления - 5 декабря в шесть ноль-ноль (за два часа до рассвета) и без артиллерийской подготовки с расчетом на полную внезапность удара. Потом последовало боевое распоряжение из штаба армии о переносе наступления на 6 декабря, так как не все прибывшие войска успели сосредоточиться в исходных районах. Причины, по которым штаб армии перед решающим наступлением находился в Конакове, объясняется тем, что главная ударная сила 30-й армии была сосредоточена около города Конаково, на север и северо-восток, в районе Дмитровой Горы, Малых Ручьев, Уразова, Федоровского, Юрьева.

Известный краевед А.Н. Басукинский в первые послевоенные годы составил карту расположения военных частей на территории Конаковского района, направления ударов по врагу 6 декабря и продвижения их в течение нескольких последующих дней. На его карте около города Конаково и в районе села Дмитрова Гора и восточнее находились 185-я, 86-я, 365-я стрелковые дивизии, 82-я кавалерийская дивизия, 8-я и 21-я танковые бригады. На клинском направлении действовали 8-я танковая, 82-я кавалерийская и 365-я стрелковая дивизии.

Они уничтожали немецкие гарнизоны в деревнях Захарово, Трехденево, Бирево, Березино. 10 декабря взяли Ямугу и оседлали шоссе Москва - Ленинград.

Битва за Москву

На конаковском направлении громили врага 185-я и 86-я стрелковые дивизии и 21-я танковая бригада. Они освобождали Архангельское, Новозавидовский, Завидово, Козлово и другие селения Конаковского района. Наступавшие части встретили яростное сопротивление.

Подойдя к вожделенной цели - Москве - гитлеровцы не хотели отступать. Рябинки, где насчитывалось около 15 домов, немцы превратили в укрепленный узел обороны, сумевший отразить атаку наших танков. Неизвестно, чем бы закончился бой 6 декабря 1941 года, если бы не сержант Вячеслав Васильковский, когда очередная атака захлебнулась, он сумел гранатой взорвать вражеский дзот и закрыл своим телом амбразуру второго дзота, тем самым дал возможность своим товарищам сделать решающий бросок на позицию врага.

Подвиг героя, награжденного высшим орденом страны, всегда будет примером безграничного мужества и великой любви к матери-Родине.

В трех с половиной километрах на запад от Рябинок находится деревня Архангельское. С утра ее пытался взять батальон 280-го полка той же дивизии. Бой шел целый день, но овладеть деревней-таки не удалось. 7 декабря политрук седьмой роты Николай Бочаров, заменив раненого командира роты, с группой солдат прорвался в тыл противника, подорвал минное поле, захватил орудие и его огнем уничтожил до роты фашистов. Деревня была освобождена, бойцы захватили большое количество военных трофеев. Подвиг Николая Бочарова отмечен высоким званием Героя Советского Союза.

С начала контрнаступления, то есть, 5-6-7 декабря 1941 года, стояла солнечная, морозная погода. Температура держалась в пределах 28 - 35 градусов ниже нуля. С утра 8 декабря начался очень сильный снегопад, который скрыл следы боев, засыпал тела павших солдат. Старожилы деревни Рябинки рассказывают, что основное количество погибших бойцов и командиров колхозники собирали и хоронили по мере таяния снега.

памятник Васильковскому

На перекрестке грунтовых малонаезженных дорог из Рябинок в Городище и из Шуклова в Архангельское находилась деревня Яковка, она же в тридцатые годы называлась деревней имени Троцкого. Второго декабря, во вторник, в деревне во время боя начался пожар, и к утру полностью сгорели дома и хозяйственные постройки. Эта деревня не возрождалась, и место ее нахождения заросло травой и кустарником.

Фронт обороны немецких войск на конаковском направлении был прорван. 12 декабря были освобождены Новозавидовский, затем Завидово, Козлово. К 20 декабря вся территория Конаковского района была полностью очищена от захватчиков.

В декабре 2007 года в Рябинках побывали ветераны 1319-го стрелкового полка 185-й стрелковой дивизии полковой доктор Михаил Николаевич Егурочкин и бывший командир батальона этого полка полковник Григорий Иванович Гущин. Они были участниками этого боя. Вот их рассказ.

Каленский

"В начале декабря мы несколько раз штурмовали Рябинки, но все неудачно. И вот шестого утром новая атака. Начали мы со стороны поля. Там раньше замершее болото было. Ведя огонь на ходу, перебежками приблизились к самой деревне. Еще бы рывок - и все! Но тут из замаскированных дзотов заработали сразу два вражеских пулемета. Васильковский командовал взводом. Фриц жарит - головы не поднять. Лежим в снегу. Мороз до костей пробирает. Боец Степан Михеев попытался гранатами подавить первый дзот, но был срезан очередью. Пополз Савченко и уткнулся в сугроб: его ранило. Тогда сержант Васильковский с двумя связками гранат без приказа быстро, по-спортивному, двинулся вперед. Первый дзот он успокоил с ходу, но тут ударили из второго. Васильковский был уже ранен, но сумел приблизиться ко второй огневой точке и бросить гранату. Но, видимо, силы его, раненного, покидали, и бросок был не совсем точным. Пулемет снова зарокотал. Тогда Васильковский рванулся к амбразуре, закрыл ее своим телом. В таком положении и увидели мы его, выбив фрицев из деревни".

У деревни Рябинки совершил свой бессмертный подвиг сержант Вячеслав Васильковский, грудью закрывший амбразуру вражеского дзота. На месте его героической смерти установлен высеченный из камня памятник. На нем изображен солдат в каске, раскинув руки, летит, а может, прыгает, или падает... Это не символ советского солдата. Это конкретный человек, сержант Вячеслав Викторович Васильковский.

Сержант Васильковский и его товарищи, погибшие в бою у Рябинок, похоронены в братской могиле на высоком берегу Волги в деревне Терехово.

Было В.В. Васильковскому 26 лет от роду. Невеселое детство в глухой воронежской деревне. Тринадцатилетний Слава едва умел читать. И впервые стал учиться в Ленинграде, куда привезли его дальние родственники. За пять лет он догнал своих ровесников и окончил среднюю школу с отличием. Поступив в Ленинградский государственный университет на историко-филологический факультет, прекрасно овладел китайским языком. Женился, родилась дочь.

С 30 ноября 1939 года рядовой пулеметного расчета 28 кавалерийского полка Васильковский участвовал в боях против финнов. В ходе войны получил боевую и политическую закалку. По окончании боевых действий В.В. Васильковский переехал в Москву вместе со своей частью, получил звание сержанта и был назначен командиром зенитно-пулеметного расчета. В составе 185-й стрелковой дивизии воевал на западном направлении, прикрывая дороги на Москву.

Воины этой дивизии, жена В.В. Васильковского, его мать и младший брат, учащиеся школы, где он учился, бывшие сокурсники по университету неоднократно бывали на конаковской земле. Именем героя названа одна из главных улиц районного центра. На фасаде одного из зданий Конакова помещена мемориальная доска с барельефом В.В. Васильковского.

 

 козулины"Тайфун" столкнулся с дальневосточниками. Неизвестные страницы битвы за Москву*. В деревушке Рябинки, рядом с домом Б.П.Антонова, небольшой каменный обелиск. Памятник братьям-танкистам Ивану, Алексею, Александру Козулиным, погибшим в боях за Родину в 1941 - 1942 годах.

Известно, что младший лейтенант Алексей Георгиевич Козулин служил в 58-й танковой дивизии, сгорел в подбитом немцами танке осенью 1941 года. Памятник в деревне Рябинки установлен на месте его гибели родственниками в 1991 году.

Когда произошел этот бой? Каким образом танк 58-й танковой дивизии, входившей в состав 16-й армии, оказался в полосе фронта 30-й армии? На эти и другие вопросы я пытался найти ответы с помощью Бориса Петровича Антонова, большого знатока истории своей малой родины - вахонинской округи. С Дальнего Востока первый эшелон с личным составом и имуществом 58-й танковой дивизии прибыл в Солнечногорск 8 ноября 1941 года. В течение недели приходили и разгружались составы. Последний эшелон пришел 15 ноября. В дивизии было 5612 человек и 198 танков. Фронт в это время находился в более или менее стабильном состоянии. По словам маршала Г.К. Жукова, "...основным рубежом обороны была линия Новозавидовский - Клин - Истринское водохранилище - Истра - Красная Пахра - Серпухов - Алексин. Итак, второй этап наступления на Москву по плану, имевшему условное название "Тайфун ", немецкое командование начало 15 ноября ударом по 30-й армии Калининского фронта, которая южнее Волжского водохранилища имела весьма слабую оборону. Одновременно противник нанес удар и по войскам западного фронта, а именно по правому флангу 16-й армии, находившемуся южнее реки Шоши.

Вечером 15 ноября командующий 16-й армией К.К. Рокоссовский приказал командиру 58-й танковой дивизии контратаковать противника на рассвете 16 ноября. Наступать танкистам пришлось на болотистой местности, без предварительной разведки, не зная сил и мест расположения противника, не имея связи и взаимодействия со штабами соседних частей фронта. Результаты были страшные. В первый день боев дивизия потеряла убитыми 1731 человека и 157 танков, в том числе 15 утонувших в болоте.

В течение последующих дней 58-я танковая дивизия и 107-я мотострелковая дивизия, раньше танковой переброшенная с Дальнего Востока, сражались совместной группой. Бои шли в местах расположения селений Степанцево, Дорино, Зеленцино, Козлово, Новозавидовский, Тешилово, Безбородово, Шорново. 21 ноября к исходу дня немцы захватили Павлюково, Рябинки, Завидово, Решетниково. Поскольку 20 ноября близко от деревни Рябинки бои шли с участием 58-й танковой дивизии, а на другой день Рябинки находились в центре боевых действий, то гибель танка в этой деревушке скорее всего произошла 21 ноября или на день раньше. Но не позже, так как остатки 58-й танковой дивизии в ночь с 21 на 22 ноября отошли по Ленинградскому шоссе на Клин.

О сложившейся обстановке на шоссе между Клином и Иваньковским водохранилищем в середине ноября докладывает своему начальнику "особист" НКВД Будкин: "...большое движение войск всех родов, идущих на фронт и обратно, причем ни одна часть не знала военной обстановки в этом месте, и командиры другу друга старались расспросить все данные, характеризующие военную обстановку. Многие бойцы и командиры разных подразделений, идущие с фронта, будучи опрошены о том, куда они идут и почему, ничего ответить не могли и объясняли это тем, что они выходят из окружения, или тем, что отходят в связи с нажимом на них немцев и т. д., тогда как на самом деле ни немцев, ни тем более в окружении у немцев они не были, а удирают с фронта в панике...".

22 ноября около села Спас-Заулок командир 58-й танковой дивизии генерал-майор А. Котляров совместно с остатками 107-й мотострелковой дивизии дал отпор рвавшимся к Москве немцам. В ходе сражения было уничтожено более 200 немецких солдат и офицеров, подбито три танка, разбито три орудия. Наши потери - 6 танков, 10 убитых, 32 раненых. Работники НКВД провели расследование причин неудачной атаки 58-й дивизии 16 ноября. Виновный был найден. И, конечно, не командарм 16-й армии.

Примечательно, что Рокоссовский в своих мемуарах этот случай обходит молчанием. He упоминает о нем и Жуков. Командир 58-й танковой дивизии А. Котляров застрелился после боя. Своим подчиненными оставил записку: "Общая дезорганизация и потеря управления. Виноваты высшие штабы. Не хочу нести ответственность за общий бардак. Отходите на Ямугу за противотанковые препятствия, спасайте Москву".

О том, что несколько танков 58-й дивизии защищали Клин, рассказывает командир батареи 24-го кавполка подполковник И. Ченский: "К утру 25 ноября полк прорывался к своим. Помощь полку оказал командир танкового взвода 58-й танковой дивизии лейтенант Белаев, уничтоживший в Клину 12 танковых орудий противника". Группа земляков-дальневосточников из 58-й танковой и 107-й мотострелковой дивизий продолжала сражаться вплоть до 26 ноября. 27 ноября по приказу командарма 30-й армии Д.Д. Лелюшенко группа из остатков обеих дивизий была выведена за канал Москва - Волга на переформирование.

В ноябре-декабре 1941 года жестокие бои шли на конаковской земле. Это был период наивысшего накала Московской битвы. В этот период в Конаковском районе было развернуто 11 госпиталей, в том числе два на территории нашего округа. Самый большой из них находился в Карачарове. Делясь своими воспоминаниями о военных годах на страницах газеты "Заря" в 2010 году, житель Карачарова Александр Ермолович Корюшкин рассказал, что ему было 15 лет, когда началась война. Будучи подростком, он хорошо помнит начало войны: "Был хороший солнечный день. В школе учеба уже закончилась (я закончил 7 класс). Объявили по радио: "Война!". Я жил в деревне за Волгой. Нас сразу мобилизовали на оборонительные работы в Калининской области. Уже в декабре немцы подошли сюда. Линия фронта была в 15 километрах от нас, у деревни Рябинки. В нашей деревне было много войск, их пригнали с востока и размещали по домам. День 6 декабря мне очень запомнился. Когда мы проснулись, обнаружили, что нет солдат. Все они были у линии фронта, в бою. Так здесь началась война. Мне приходилось ездить туда на лошади, чтобы привозить раненых в Карачарово, в госпиталь. Мы были вдвоем с другом. Тяжело приходилось нам ".

Госпиталь в Карачарове закрылся только в 1945 году. И пятеро солдат вернулись сюда после войны к тем медсестрам и санитаркам, которые спасли им жизнь, на постоянное место жительства.

*В очерке "Тайфун" использованы документы сборника "Клин, опаленный войной", г. Клин, 2005 г.

 

Часть II. Из прошлой жизни крестьян поселения

«Рожь кормит всех сплошь». Много надо трудов, чтобы в лесной чащобе вырастить хлеб. Почвы в округе неплодородные, пятисантиметровой подстилки и перегноя, лежащего на глинах, суглинке или песке. Не говоря и вовсе о бесплодных болотистых, торфяных, каменистых землях. И только там, где растет дуб с примесью липы, ясеня, клена, рябины, плодородный слой достигает пятнадцати и более сантиметров. Естественно, что земледельцы-славяне, в первую очередь, под пашню вырубали дубняки. Но таких лесов было ничтожно мало. С ростом населения под распашку пошли березняки, перемешивающиеся с осиной, ольхой, ивой, тополем и разным мелколесьем. На таких лесных почвах хлеба без удобрения золой не росли. Поэтому сжигались не только деревья, срубленные в границах распашки, но и доставленные извне. Работу начинали с того, что деревья "чертили ", то есть снимали вокруг ствола кору. Год-два деревья подсыхали. Рубкой их обычно занимались зимой, когда крестьяне были свободны от полевых работ. Даже время это, примерно со второй половины января и до конца февраля, называли "сечень" - то есть секли деревья.

Следующим этапом была корчевка - удаление из земли пней и корневищ. Их подкапывали, расшатывали и приподнимали вагами - жердями (рычагами), тянули людьми и лошадьми. Стволы, пни, корни, ветви складывали в кучи так, чтобы, сжигая их, золой равномерно удобрить все поле. Эту работу заканчивали перед пахотой, то есть в апреле, потому и месяц этот имел другое название - "березоль ", березовая зола. Затем целину пахали и засевали.

Работа над созданием хлебной нивы растягивалась на несколько лет. Но в случае острой нужды делали ее в "одночасье". Деревья не подсушивали, а сразу рубили, корчевали, сжигали, пахали и засевали. Говорили: "сеять на сыро корень ". Народная мудрость гласит: "Сей рожь в золу да в пору ". Эту самую пору выбирали после долгих раздумий, принимая во внимание прогретость и влажность земли, советы знатоков календаря природы. Накануне дня посева обязательно заказывали просительный молебен на доброе произрастание хлебов.

Состояние проклюнувшихся росточков и дальнейший рост, цветение ржи были в центре внимания. Весь цикл выращивания ржи, по словам старинной песни, занимал восемь недель:

вахонино

Ржи две недели зелениться,

Две недели колоситься,

Две недели отцветать,

Две недели вызревать,

Две недели подсыхать

И в амбаре год лежать.

Август - по-славянски "серпень " - время жатвы, когда главным орудием труда был серп. Срезанные стебли связывали в снопы. Несколько снопов ставили кругом и накрывали еще одним снопом. Такая укладка, похожая на шатер, защищала зерно от дождя и называлась "бабка". Привезенные с поля снопы сушили в специальных отапливаемых сараях - овинах, затем молотили и закладывали на хранение.

пахарь

Годовой запас ржи, а еще лучше двухгодовой, на случай неурожая гарантировал нормальное пропитание семьи, независимо от погодных условий и разного рода неприятностей. Душистый, с поджаренной корочкой каравай черного хлеба был главным источником жизни. Вся остальная пища зачастую называлась одним словом - "приварок".

Вот как рассказывала в середине XX века престарелая жительница Вахонино: "Прочитав молитву, отец садился. За столом тишина. Мать приносит на белом полотенце с вышитыми красными петухами и крестами каравай и подает отцу. Он разрезает его на куски по числу сидящих за столом. Он же первым зачерпывает из большой миски варево, за ним по очереди остальные. Ложка у каждого своя, зачерпнув, несешь ко рту, а другой рукой под ложкой держишь хлеб, чтобы ни в коем случае не пролить на стол ". Хлеб поистине, не по- теперешнему, был всему голова. Мало кто помнит, что и каравай прославляли в песнях, о ржи говорили забытые ныне пословицы и поговорки: "Не кланяюсь никому - свою рожь молочу", "Тот и хорош, у кого родилась рожь ".

Кроме ржи, крестьяне возделывали овес, ячмень, просо, гречку, лен, коноплю, горох.

Из огородных культур главными были капуста, морковь, чеснок, лук. В больших количествах выращивали репу, которую умели хранить до весны. Пшеницу из-за низкой урожайности и частой гибели посевов от заморозков почти не возделывали. Земледелие с древних времен и до семидесятых годов прошлого века было главным занятием сельчан Вахонинского округа. Уроженец деревни Вахонино автор книги "Стяжание духа " Евгений Дроздов так описывает окрестности своей родины: "Боже, какой вид! Как просторно, широко и вольно! Горизонт обрамлен зубчатой каймой лесов. Леса по всему кругу, где ближе, где дальше - все леса и леса. А до лесов простираются поля и луга, извилисто приходят из лесов густо заросшие ольхой и ивой долины речек и ручьев. Белые с малиновым разливы полей гречихи. Молодо-нежная сырая зелень на полях льна. Заматеревшая темная зелень картофельных полей. И рожь, волнуемая ветром: в это время - в середине июля - в самой поре налива, уже отяжелевшая, переходящая от зеленого цвета к серо-голубому, пока еще без желтизны, без грустного намека на созревание и увядание".

 

грибник

Дерево и дары леса. Жизнь и благосостояние жителей всех селений округа основывались на дереве. Новорожденного клали в деревянную люльку, а в мир иной он уходил в домовине, сколоченной из досок. Из бревен строили дома, крыли их тесом или дранкой. Тепло давали дрова, свет - лучина. Из древесины изготовляли орудия труда: прялки, ткацкие станки, сани, телеги, домашнюю утварь от ложки до бочки. Перечень изделий из деловой древесины, веток, прутьев, корней, коры, пней займет много страниц и будет общим для всех селений, располагавшихся в лесах Верхневолжья.

Но жители округа знали свойства древесины разных пород и умели их использовать с полной отдачей. Ратовища рогатин, кос, вил и полозья саней делали из ясеня. Колеса для телег с ясеневым ободом и дубовыми спицами служили дольше, чем колеса, обтянутые железом. Легкие и крепкие держаки для лопат и тяпок изготовляли из ореха - лещины. Из осины выдалбливали корыта для стирки белья, поилки для скота, корчаги, макитры для хранения продуктов. Из белой с желтоватым оттенком крепкой и упругой березовой древесины изготовляли части телег и саней, а также клещи для хомутов, оглобли, лыжи, топорища, ступки и пестики.

На березовом угле работала кузня, технический центр селения. Пища, приготовленная в русской печи на жарких угля от прогоревших березовых поленьев, была особенно вкусна и полезна, чем на прочих дровах.

У большинства жителей зубы до глубокой старости сохранялись целыми и белыми, так как чистили их растертым в порошок березовым углем.

Болезни желудка, печени, почек, желчного пузыря лечили березовой золой. (По современным исследованиям, березовая зола содержит ряд важнейших для человека веществ и выводит из организма вредные шлаки, в том числе канцерогенные и радиоактивные). Рецепт прост. Чайную ложку золы высыпали в кружку парного молока, добавляли чуток меда, пили каждое утро до завтрака.

В каждой бане стояла бочка, в которую насыпали березовую золу и заливали кипятком. Через 2-3 часа настой употребляли вместо мыла.

Из березовой коры добывали деготь, изготавливали различную плетеную и цельную большую и малую хозяйственную тару: кошели, корзины, короба и т. д. Листы березовой коры (бересты) подкладывали под окна и нижние венцы изб для предохранения их от сырости. Снятыми с растущей березы полосками верхней тонкой кожицы натирали прыщи, язвы, царапины на лице и теле. Как правило, они заживали в течение нескольких дней. Для лечения сердечных заболеваний использовали настойки из почек и весенних листьев березы. Вполне достоверных сведений о времени появления этих лекарственных средств не сохранилось. Зато старожилы хорошо помнят березовые погодные приметы. Если весной у берез сок течет сильно - лето будет дождливое. Осенью листья желтеют с вершины - весну жди теплую и быструю. Осенью листья начинают желтеть снизу от комля - весна поздняя. Листья облетают быстро, дружно - зима будет скорая и начало холодное. Опавшая листва берез ложится на землю лицевой стороной вверх - к холодной зиме, а изнанкой - теплой. Береза листья выкидывает раньше ольхи - лето жди теплое. И, конечно же, с незапамятных времен сельчане пользовались метлами, банными вениками, а березовыми прутьями вразумляли нерадивых, отчего и пошла пословица "Береза ума дает". Бывала и загадка: "Стоит дерево цветом зелено. В этом дереве четыре угодья. Первое - больному на здоровье, второе - от тьмы свет, третье - дряхлым пеленание, а четвертое - добрым людям колодец ". Еще в начале XX века в наших деревнях существовал обычай на праздник Святой Троицы наряжать березу под девушку. На спине стволик деревца, над головой вершинка. По рукам, талии - ветви. Березка танцевала, ходила в хороводе. Пели песни, приуроченные к этому событию. Сохранился отрывок текста из одного праздничного пения:

Троица! Троица!

Вся земля травой покроется,

За селом на лугу

Молоду березоньку

Завивают девушки,

Лентой украшают,

Березку прославляют,

Белая березонька,

Иди с нами гулять,

Будем песни распевать.

На Дунином бугре, около села Свердлово, находится рощица из двух десятков сосен. Это остатки древнего леса, который тянулся по берегу Волги, занимал возвышенные места по левому берегу Инюхи, где впоследствии возникли деревни Щелково, Терехово, Городище. В этих местах боры перемежались дубравами и липовыми рощами с примесью клена, рябины, лещины, можжевельника.Под пологом леса находились обширные черничники и брусничники, плантации земляники, костяники,толокнянки, в меньших количествах - малины и ежевики.По берегам рек Сучок, Инюхи и многочисленных ручьев, их притоков, протекающих по хвойным лесам с большой примесью ольхи, осины, березы, ивы, находились густые заросли черной смородины, черемухи и калины. На многочисленных болотах - клюква и голубика. Грибы росли везде и в великом множестве. Надо сказать, теперешний лес - вторичный, выросший на месте древнего, полностью сведенного. На месте нынешней Паники начинался обширный липовый лес с примесью дуба, клена, ясеня, ореха лещины, можжевельника и сосны. В старых дуплистых липах и дубках водилось множество пчел. Занятие бортничеством давало мед и воск. С молодых липок сдирали кору для плетения лаптей, лыко шло на продажу. Из него плели короба, корзины и т. д. Со старых деревьев весной снимались пласты коры с дубом, высушенным обивали телеги, крыли хозяйственные постройки. Из отмоченного в воде дуба готовили мочало, из которого ткали мешки, кули, плели веревки. Из липы, клена, березы весной брали сладкий лечебный сок. Да и сама легкая мягкая древесина всегда пользовалась спросом. На базары везли колеса, дуги, полозья, оглобли, детские люльки, бочата до 10 литров и бочки до 10 ведер, ковши, ложки, миски, топорища, держаки, бороны, грабли и прочие деревянные изделия. Дикая растительность была важным источником пищи. Ели щавель, сныть, крапиву, молодые листья липы, малины, лебеды, побеги кипрея, полевого хвоща, завязь сосновых шишек в стадии красного цвета, корневища рогозы и хмеля. Зелень употребляли в сыром виде, варили, парили, тушили, начиняли пироги, сдабривали яичницу, творог, картофель, рыбные и мясные блюда. На зиму крапиву сушили, щавель солили. В народе сохранились воспоминания о голодных годах, когда ели горький и вязкий хлеб из отмоченных желудей. Помнят люди не менее горький рассыпчатый хлеб, испеченный из муки пополам с семенами лебеды.

В больших количествах заготовляли ягоду. Во многих домах где-нибудь в прохладном месте стояла многоведерная бочка брусники, залитая водой. Клюкву хранили на холоде, морозили. Чернику сушили. Из ягод можжевельника делали сладкий густой сироп. Калину томили в печках для пирогов, давили сок, из которого готовили легкое вино, обладавшее лечебными свойствами. Черемуху сушили и перемалывали в муку. Собирали ныне исчезнувшую ягоду, похожую на бруснику, - толокнянку, или, по местному, мучницу. Добавляли в муку, отчего и называли мучницей. Из сушеной ягоды варили толокно, вкусней овсяного.

Каждая крестьянская семья непременно запасалась грибами. Подосиновики, подберезовики, лисички, маслята, белые сушили, грузди, рыжики, дуплянки и прочие - солили.

Во времена Великого, Петрова, Успенского, Рождественского постов разнообразная вкусная выпечка с грибами, ягодами, овощами, различные каши, супы, похлебки из растительности, сдобренные льняным маслом, позволяли сохранить силы и работоспособность без мяса, молока, яиц.

Большинство растений, потребляемых в пищу на протяжении веков, выпали из рациона современных жителей Вахонинского округа. Причины тому разные.

Селяне постоянно расширяли земледелие и скотоводство, повышалось их значение в экономике крестьянского хозяйства. Увеличивался ассортимент возделываемых культур. Фрукты, ягоды, разные корнеплоды, овощи вполне заменяли диких, лесных собратьев.

Менялся образ жизни, появились ремесла, полностью оторванные от природы. Быстрыми темпами шло сокращение и уничтожение окружающего растительного и животного мира. В середине XX века вся деловая древесина, то есть спелые и приспевающие сосны и ели были вырублены. Сегодня окружающий нас лес состоит из хвойного подроста, в основном культурных посадок, березы, ольхи, осины и разного мелколесья. По-крестьянски такой лес называется дровяной. Площади, занятые черникой, уменьшились в сотни раз. Практически исчезли брусника, клюква, голубика. Поредевшие заросли черемухи и смородины хотя и цветут, но не плодоносят. О землянике, костянике, морошке, толокнянке никто и не вспоминает.

На грани исчезновения находятся многие виды грибов, в том числе боровики.

Дуб, липа, клен, можжевельник, орех-лещина встречаются отдельными экземплярами. Соответственно исчезли белка, куница, рябчик, дятлы, птицы, гнездящиеся в дуплах, летучие мыши, совы и много чего другого. Лес омертвел.

В архивах сохранились названия ныне исчезнувших и забытых угодий на территории Вахонинского округа: Липовая, Черные ели, Дубки, Сосновая пустошь, Шереметевский лес, Егорьевская сечь, Костин лес.

Лес был источником питания и для домашней живности. Когда не удавалось заготовить нужного количества сена, что случалось в дождливое лето, то его недостаток возмещали ветками осины, березы, липы, сосны.

В средневековье свиней откармливали желудями. Плоды рябины заготавливали для подкормки кур. 24 февраля, в день памяти святого Василия, покровителя рогатого скота, коровам давали праздничную еду: ведро крепко подсоленной рябины. Обычай этот выполнялся неукоснительно до конца тридцатых годов прошлого века.

В отличие от других растений, рябина и сейчас обильно и ежегодно плодоносит, но плоды ее людям не нужны.

Широколиственные и лиственные леса Европейской части России кормили земледельцев, охотников, скотоводов и рыбаков медом. В лесах округа, как и по всему Верхневолжью, жили лесные пчелы. Селились они в дуплах осин, берез, тополей, но излюбленными местами их обитания были не тронутые топором липовые рощи с примесью дубняка, где доживали свой век испещренные морозобойными трещинами, дуплами и пустотами патриархи леса.

вахонино

На цветущих липах мощные семьи пчел за день собирали до пуда меда. Такие участки леса назывались бортьями, а людей, добывавших мед диких пчел, - бортниками. До сего времени в Тверской губернии сохранились десятка полтора селений, названия которых произошли от слова "борть ", - Бортенево, Бортники, Бортниково и т.д.Со временем люди стали выдалбливать искусственные дупла в растущих деревьях для последующего заселения их роями пчел. Долбили дупла в липах, у которых древесина мягкая, податливая, не то что у сосны, не говоря уже о дубовой. А затем и стали развешивать на деревьях "долбленки " -ульи, выдолбленные из липовых чурбаков. До конца XVIII века были люди, которые профессионально занимались бортничеством. Называли их "подлазчиками". Они подвязывали железные когти, опоясывали себя и ствол дерева веревкой, поднимались на нужную высоту и занимались выемкой меда, долбили новые дупла, обустраивали имевшиеся пустоты для заселения их пчелами. О том, что лесные пчелы давали нашим предкам вплоть до начала XVII века громадное количество меда, свидетельствуют архивные документы, предания, легенды. В начале второго тысячелетия от Рождества Христова греки наше отечество называли "медотекущим". Тверской мед через Новгород в больших количествах вывозился за границу и по стоимости вместе с воском занимал второе место после пушнины.

К той далекой поре, когда лес служил пасекой и дикие пчелы жили в дуплах деревьев, восходит невероятная история о крестьянине, который полез в дупло за медом да и увяз в нем по самую грудь. Пытаясь выбраться из густого вязкого меда, он выбился из сил и приготовился умереть. На его счастье мимо проходил медведь, имя которого по-старославянски значит "медоед". Зверь учуял запах меда и сунулся в дупло, мужик вцепился в длинную шерсть на его загривке и заорал истошным голосом. Перепуганный мишка кинулся наружу и вытащил несчастного из меда. Конечно, сказка есть сказка, но она свидетельствует о былых медовых богатствах наших лесов.

С уничтожением липовых и дубовых рощ бортничество сменилось пасечным пчеловодством.

В первой половине прошлого века пасек в округе было много. Первый мед из улей, как и в прошлом из дупел лесных пчел, брали где-то в середине июля, так, чтобы к 21 июля, празднику явленной иконы Пресвятой Богородицы Казанской, приготовить медовуху и выпечку с медом.

14 августа праздновали Спас Медовый. Считали, что пчелы уже не обижаются на людей и готовы поделиться своими запасами. Люди же должны оставить пчелам достаточное количество меда для сытой зимовки.

В этот день в Горбасьевской и Крестовоздвиженской церквах освящали мед, устраивали Крестный ход.

 

домашние животные

Домашняя живность. Без скота крестьянин существовать не может. Для простого выживания семья из пяти душ должна была иметь одну лошадь, одну корову с теленком, две - три овцы, свинью с подсвинком, пяток кур.В селах Новое, Горбасьево, деревнях Вахонино, Искрино многие крестьяне имели две - три лошади, две коровы, пять - восемь овец, несколько свиней, десяток и более кур. К тому же некоторые хозяйства держали коз, гусей, пчелиные улья. Прокормить и обиходить скотину стоило больших трудов. Для каждой коровы на зиму надо былозаготовить не менее трех тонн сена. Лошадей подкармливали овсом. Для коров и свиней готовили пойло из разваренных овощей, отходов от помола зерна - отрубей, различных корнеплодов, картофеля, кухонных отходов. Рабочий день в крестьянской семье начинался задолго до рассвета. Надо было чистить коровник, конюшню, кормить и поить скотину, зимой обязательно теплой водой. Особенного внимания и заботытребовали новорожденные телята, поросята, жеребята. За животными ухаживали все члены семьи, взрослые, подростки и дети. В общем, все обитатели подворья нуждались в тепле, в пище, в чистоте и, конечно же, в ласковом отношении. Но в первую очередь крестьянин заботился о главном работнике хозяйства-лошади. Без нее не вспашешь поле, не привезешь сена, дров. Лошадь давала возможность заниматься извозом или ямщицким промыслом. Обитатели подворья были основойматериального благополучия семьи. Корова - молоко, сметана, масло, творог. Овца - шуба, валенки, сукно, свитер, носки, перчатки. Коза -молоко, пуховые платки, кожа. Птица- яйца, перо, пух. Все они рано или поздно становились мясной пищей. Надо сказать, что в древние времена в число едомых животных входила и лошадь.

коровы

Единственным животным, имеющим изначально назначение стать мясом и салом, была свинья. В русском языке она имеет более десяти названий: свинья, кабан, чушка, боров, подсвинок, поросенок, порося, свиноматка, хряк, хрюшка, хавронья, вепрь, секач, кнур. Большое количество названий, определяющих возраст, пол, физическое состояние, указывает на особенно важное значение свиньи в жизни крестьян.

Свинья - самое неприхотливое существо, способное жить в любом помещении, не боится жары и холода. В прошлом жители выпасали свиней по берегам речушек и окраинам болот. Поедая корневища тростника, ракушек, лягушек, свиньи не нуждались в подкормке. В дубовых рощах, которые в прошлом существовали на землях Вахонинского округа, нагуливали слой жира, позволявший переносить зимние холода. Существовал еще один, ныне забытый, быстрый и дешевый способ откорма. В июле, августе, сентябре свиней пасли на грибах. Поедая в больших количествах разные грибы, они быстро набирали вес. По рассказам старожилов, свиньи без вреда ели и мухоморы. Всю эту не годную для человеческого организма пищу свинья превращала в отличное мясо и сало. Соленое сало могло храниться до трех лет, являясь страховым запасом на случай непредвиденных бедствий.

 

кабан

Охота. На протяжении многих веков охота для жителей наших мест была важнейшим занятием наряду с земледелием и скотоводством. Она давала мясо, шкуры и, главное, меха. За пушнину иностранные купцы платили серебро и золото. На Руси шкурки белки, горностая, куницы заменяли деньги. Значительную часть дани крестьяне платили мехами. Местные охотники добывали лося, северного оленя, кабана, медведя, волка, рысь, лису, росомаху, норку, белку, куницу, барсука, горностая, хоря, выдру, рысь, бобра, зайца.

В селах находился сборщик пушнины - "кунщик", который строго следил, чтобы охотники полностью вносили меховую часть дани, после уплаты которой они могли что-то добыть и в свое пользование.

лось

Бобровые же угодья принадлежали владельцу угодий. (Архивные документы сообщают цены, существовавшие в XIV веке на территории нынешней Тверской области: "Купил Яким два бобра, дал рубль и восемь денег, купил сто белок - дал двадцать алтын". "Белка добрая тысяча по пять рублей". Деньгой называлась одна копейка. Алтын - монета в три копейки. То есть бобровые шкурки шли по 54 копейки, а беличьи по 0,5 -0,6 копейки. В это же время десятина земли (до XVIII века одна десятина равнялась 1,09 гектара, то есть 109 соток) стоила от 50 до 70 копеек, а один пуд меда стоил 10 копеек.

рысь

Пушнину добывали различными способами. Умельцы ловили лис и волков "расщепами". Спиливали дерево на точно выверенной высоте. Оставшийся пень расщепляли точно пополам. Вверху вставляли перекладину, которая удерживала расщеп в раскрытом состоянии. К перекладине подвязывался кусок мяса. Вся хитрость заключалась в том, что, пытаясь достать приманку, лиса вставала на задние лапы, дотягивалась до приманки, дергала ее, и перекладина выпадала, расщеп зажимал тело лисы.

По воспоминаниям старожилов, волков ещё в первой четверти XX века ловили в стационарную ловушку. Из бревен собирали четырехгранную пирамиду. В узкой верхней части оставляли отверстие. Пирамиду закапывали в землю так, что отверстие слегка возвышалось над поверхностью. В сруб опускали приманку. Волки, лисы и другие хищники прыгали в пирамиду, а обратно выбраться не могли.

медведь

В ХVII веке на вооружении охотников появились железные капканы. Хотя они были известны и в раннем средневековье, но употреблялись редко. Кроме перечисленных способов охоты, были и многие другие. Белку, куницу находили с помощью собаки лайки и отстреливали из лука. Куропаток, тетеревов накрывали сетью-шатром. Все способы охоты и их результативность базировались на знании биологии животных, понимании их психологического состояния в зависимости от времен года, погоды, местности и многих других обстоятельств.С принятием христианства языческий бог зверей и людей Волх был забыт. Во второй половине XVI века небесным покровителем русских охотников и рыбаков стал святой мученик Трифон.

Трифон

Мученик Трифон родился в одной из областей Малой Азии - Фригии, неподалеку от города Апамеи, в селении Кампсада. Его родители были простые и благочестивые крестьяне. В детстве он пас гусей и образования не получил. Но святой Трифон ещё ребенком сподобился от Господа дара чудотворения: исцелял недуги и своей молитвой творил многие иные благодеяния.Существует предание, что при царе Иоанне Грозном (1533 - 1584) во время охоты улетел любимый царский кречет. Царь приказал сокольскому Трифону Патрикееву найти улетевшую птицу и пригрозил смертью за неисполнение приказа. Сокольник Трифон объехал окрестные леса, но безуспешно. На третий день, утомленный долгими поисками, он прилег отдохнуть, усердно попросив помощи у своего покровителя - святого мученика Трифона. Во сне он увидел юношу на белом коне, державшего на руке царского кречета. Этот юноша произнес: "Возьми пропавшую птицу, поезжай с Богом к царю и ни о чем не печалься ". Проснувшись, сокольник увидел неподалеку на сосне кречета, которого искал. Он тут же отвез его к царю и рассказал о чудесной помощи, полученной им от святого мученика Трифона. Вскоре на том месте, где было явление святого, сокольник Трифон Патрикеев построил часовню, а затем и церковь во имя святого мученика Трифона.

В настоящее время глава святого мученика хранится в городе Которе (Черногория), в кафедральном соборе святого Трифона. Часть мощей в 1803 году была оттуда привезена в Россию. В 1819 году эта святыня была вложена в трех ковчежцах в икону святого мученика Трифона, находившуюся в построенной в его честь церкви. Ныне эта икона находится в храме в честь Знамения Пресвятой Богородицы, у Рижского вокзала в Москве, неподалеку от места явления Святого Трифона сокольнику.

волки

лиса

 

В России действует Национальный фонд Святого Трифона, покровителя охотников и рыболовов. Это некоммерческая организация, объединяющая всех любителей охоты и рыбалки, призванная пропагандировать эстетику охоты, возрождать и развивать охотничьи традиции, восстанавливать и приумножать охотничьи угодья, а также разводить и популяризировать промысловые виды дичи и рыбы.

Охотники тверских лесов впервые праздновали день своего покровителя (14 февраля по новому стилю) в 2007 году на территории Конаковского района, в местах традиционной охоты советской и российской элиты. С тех пор празднование дня Святого Трифона проходит поочередно по всем районам Тверской губернии. Непосредственно на территории Вахонинского сельского поселения расположено три охотхозяйства.

 

Рыболовство. Помимо земледелия, скотоводства, собирательства и охоты, значительную часть пищи крестьяне наших мест брали из Волги и впадающих в нее речек. Случалось, что в тяжелые времена: война, моровые язвы, сплошные дожди, градобои, летние заморозки, жара, засуха, рыба становилась чуть ли не единственным источником питания.

Рыбы было много. В одной из легенд рассказывается, что, придя на берег Волги у подножья холма, на котором ныне стоит Крестовоздвиженская церковь, князь захотел напиться. Снял шлем, чтобы воды зачерпнуть, да сразу и не смог. Рыбы в реке было больше, чем воды. Из Каспийского моря приходили на нерест белуга, осетр, селедка, лосось. В Волге и её притоках, старицах водились стерлядь, форель, пелядь, судак, щука, налим, сом, язь, голавль, линь, жерех, ряпушка, елец и другие. Мелочь в прошлые времена практически не ловили, достаточно было крупной рыбы.

Рыбу ловили ставными и наплывными сетями, бреднями, неводами. Вязали их из мочала (волокна липового луба), льняных и пеньковых нитей. Заливы, протоки, устья речушек перегораживали "заколами", или "езами". Состояли они из ивовых плетней, выставленных в одну линию. В стене оставляли отверстия, в которые вставляли верши, известные под названием "морды".

В речках Сучок и Инюха рыбу ловили сачками. Один прижимал сачок плотно к берегу, другой заходил выше и шел вниз по течению. Переворачивал камни, коряги, шуровал палкой по берегам. Таким способом всегда можно было поймать несколько килограммов мелкой рыбешки: щучек, налимов, окуньков, плотвы, пеляди, пескарей.

На Волге заколы ставили в основном зимой, делая во льду проруби поперек течения. Рыбу лучили, то есть темной ночью на носу лодки зажигали факел. В прозрачной воде увиденную рыбу били острогой. И, конечно, ловили на удочку. Тонкую леску плели из конского волоса.

Рыбу ловили, жарили, коптили, вялили, сушили, солили, морозили. Живую держали в садах и умели живьем привозить в Москву. Популярны были рыбные пироги, фаршем начиняли вареники, пельмени. Местным любимым блюдом были "шарики". Очищенную от костей рыбу пропускали через мясорубку с большим количеством чеснока. В фарш добавляли сырые яйца и скатывали в шарики - фрикадельки, которые варили в крутом кипятке две-три минуты. По сложному рецепту с большим количеством особых трав готовили "рыбу в пряном посоле". Из мелкой рыбешки приготовляли своеобразные консервы, напоминавшие современные шпроты, только масло использовали льняное.

Со временем рыбы становилось меньше, и в середине девятнадцатого века промысловый лов заменился любительским. Построение каскада плотин на Волге не только преградило нерестовый ход рыбы из Каспийского моря, но и изменило видовой состав рыбы. В Иваньковском водохранилище появились карп, сазан, серебряный карась, белый амур, толстолобик.

В годы Великой Отечественной войны и особенно в послевоенные годы женщины, дети под руководством стариков и инвалидов-фронтовиков бреднями ловили на мелководьях всякую рыбу, которая зачастую была сущим спасением от голода.

Рыбу в Волге ловили не только жители береговых селений. Мужчины из Новошино, Полушкино, Горбасьево перед покосом, то есть в конце мая - начале июня, и перед уборочной, где-то в начале августа, отправлялись на Волгу, где рыбачили 3-5 дней.

Об удачной рыбалке местных жителей рассказывается в легенде, предположительно относящейся к XV веку.

Царская рыбина. Когда поселились здесь предки, никто не помнит. Жили вольно, кормились землей, прибавлялись рыбой да лесным зверьем. Однажды тиун (княжеский управитель, казначей) Тверскою князя обнаружил вольный выселок на берегу Волги, который ни боярину, ни князю дани не платит. Записали жителей в крепость (в крепостные), обложили оброком. Да и недоимки за все прошлые года присчитали. Запечалились мужики: что делать, где деньги такие взять? К тому же год выдался плохой. Рожь вымокла, на скот мор напал, и звери в дальние края ушли. Одна надежда была на рыбалку. Все лето и осень цедили неводом Волгу, но удачи не было. Как говорится, "не пусто, но и не очень густо".

Тут еще новая беда пришла - ночью разразился ливень, хлынула по Волге большая вода и унесла ставные сети. Закидной невод износился и изорвался гак, что и чинить невозможно, пришлось новый плести. Приходской священник освятил его, отслужил молебен, и отправились рыбаки на промысел. Неводить решили под яром, возле глубокою омута, в коем жил водяной царь. О себе он давал знать тем, что поднимал волну, топил лодки, ломал лед. Когда сердито рычал под водой, го на берегу было слышно. Какой он, царь водяной, из себя, никто толком не знал. Говорили разное, но сходились в одном - велик и страшен. И под его охраной рыбы в омуте и вокруг него было больше, чем песку на берегу. Помолившись Андрею Первозванному, апостолу из рыбаков, мужики закинули невод. Стали тянуть, тяжело идет. Не то рыбы много, не то камень большой захватили. С трудом к берегу вытащили. И тут вода как в котле закипела, невод задергался и едва в глубину омута не ушел. Но рыбаки все же удержали и вытащили невод на отмель. Вместо рыбы поймали настоящее чудовище: мужики сначала перепугались, думали, страшный водяной зверь коркодил (так в древние времена называли крокодила) угодил в невод. Пригляделись - рыба, но больно страхолюдная. Длиной в три сажени (одна сажень равна 213 сантиметрам),весомв сто пудов. Темно-зеленая, мхом обросла, каждая чешуйка величиной с тарелку и крепкая, как железо. Старики долго судили-рядили и сказали, что рыба эта л породы белуга, а по чину царь водяной и есть ее может только царь земной. Рыбину заморозили и по санному пути привезли в Москву. Весь город сбежался на чудо-рыбу смотреть. Вышел на крыльцо красное и сам Грозный царь Иван. Очень ему рыбина понравилась. По царскому повелению рыбакам по серебряной деньге выдали. И захотел царь владеть теми ловами, где такие рыбы живут. Послал воевод с пушками воевать земли князя Тверского. Царские войска покорили Тверь, многих побили, городки пожгли. Земли по берегам Шоши и ниже но Волге царь Иван Грозный приказал к Москве приписать. (Эти события произошли в 1485 году. Следовательно, селение на месте нынешнею села Нового существовало задолго до XV века). Выселок назвали Новым и в казну взяли со всеми лесами, полями и водами. Жителей поверстали в государевых рыбаков и обязали подати платить разной рыбой.

 

вахонино

Громадные рыбы из волжских глубин. В прошлые века в Волге, ее притоках и озерах водилось много разной рыбы более крупных размеров, чем в настоящее время. Так во второй половине XVIII века промысловыми считались судак и лещ длиной не менее 30 сантиметров. Сохранилось множество документов, свидетельствующих о том, что еще в первой половине XX века вылавливали сомов и щук от трех до четырех метров длины. Так в Нижней Волге был пойман сом - монстр весом более полутоны. Вышеупомянутый шведский инженер Эрик Пальмквист писал: "В самой Твери добывается в большом изобилии икра, составляющая один из главных доходов царя; ее получают из тех осетров и китообразных, которые доходят сюда из Каспийского моря ". Под "китообразными" он, несомненно, имел в виду крупную белугу. По свидетельству историков, в низовьях Волги в 1827 году поймали белугу весом 1440 килограммов; в 1922 году - весом в 1230 килограммов. Газета "Труд" от 17 декабря 2002 года сообщает о пойманной около города Астрахани белуге длиной 6 метров 48 сантиметров. Окружность груди рыбины 3 метра, вес - 1800 кг, то есть по весу она превышала указанный в легенде экземпляр на 200 кг, хотя и уступала в длине. (Из этой гигантской белуги были изготовлены консервы для космонавтов).

Одну из довольно крупных рыб мне довелось увидеть буквально у стен отеля "Дафна". Причал к отелю - площадка, установленная метрах в тридцати от берега. Я и двое моих товарищей стояли на причальной площадке в ожидании катера. На водохранилище был полный штиль, природа и отель еще не проснулись. Тишину нарушил всплеск воды. Совсем рядом, метрах в десяти от причала, выпрыгнула большая рыба, блеснула чешуйчатым боком, упала в родную стихию так, словно кто с размаху ударил доской по воде. Круги добежали до стенки причала. Произошло это так неожиданно и быстро, что разглядеть рыбу-попрыгунью возможности не было. Единственно, в чем я был уверен, - длиной она была не меньше метра, а, судя по звучному удару туловища об воду, вес ее был, несомненно, более десяти килограммов. Какого вида, породы была эта рыба, можно только гадать.Ученые насчитывают в водохранилище более тридцати видов рыб. Уловы многотысячной армии рыбаков- любителей в основном состоят из мелкой рыбешки: чехонь, плотва, густера, красноперка, ерш, уклейка. В большом количестве ловят молодь окуня, щуки, судака, леща. Опытные рыболовы успешно добывают крупную рыбу весом от пятисотграммовых до двух-трех, а то и четырех- пятикилограммовых окуней, судаков, щук, лещей, жереха и других.

вахонино

Среди рыбаков можно услышать множество рассказов о щуках размеров в рост человека, сказочных сомах весом в два и более центнера, пудовых сазанах и налимах. В этом рыбацком фольклоре трудно отличить истину от фантазии. Но то, что в глубинах и просторах водохранилища обитают гиганты в полтора - два метра, а возможно, и более, факт несомненный. Работники национального парка "Завидово" в 2000 году зафиксировали выловленного рыбаками белого амура весом в 18 килограммов. В 1996 году знакомый рыбак- браконьер предложил мне отведать ухи из необыкновенной рыбы, которую он поймал два дня назад. По его словам, была она длиной метра полтора и весом более двух пудов. Какой породы эта громадина, он не знает. Похожих или подобных он и его друзья рыбаки от рождения не видели и о существовании их в водохранилище не слышали. Большую часть рыбины он продал дачникам-москвичам. Один из них назвал рыбу семгой. Мне в миску хозяйка положила изрядный кусок спины, на котором был большой жировой плавник - отличительная особенность форели, кумжи, горбуши, кеты, семги и прочих лососевых рыб.Известно, что таких крупных лососей в Иваньковском водохранилище, в Волге и впадающих в нее реках нет и быть не должно. Какого вида был этот громадный лосось, случайно он попал в водохранилище или какое-то количество их живет и размножается - ответа на эти вопросы нет.Весьма примечательную историю поведала мне пожилая женщина, не имевшая никакого отношения к рыболовству. Произошло это в начале восьмидесятых годов прошлого века в деревне Плоски. Осенью, в октябре, она пошла по берегу Волги полоскать белье. Хозяйку сопровождал гусак с тремя гусынями. Гуси отплыли от берега, неожиданно испуганно загоготали, захлопали крыльями и выскочили на берег. Но не все. Гусак исчез. Тот, кто проглотил 5 - 6-килограммовую птицу, несомненно, имел приличную пасть и соответствующие размеры туловища. Рыбаки утверждают, что гуся утащил сом.На днях мне удалось услышать и дословно записать рассказ охотника. "В конце сентября я охотился на левом берегу Волги, почти напротив гостиницы "Дафна". Утренний пролет уток закончился. Лодку я загнал носом в густые заросли тростника, стеной обрамляющие мелководье. Под носом лодки глубина была около метра, а под кормой, находившейся на чистой воде, семиметровый шест дна не доставал. Я сидел на корме, пил кофе. На случай, вдруг да налетят утки, ружье МЦ-21 находилось под рукой. Случайно увидел, что поверхность воды разрезает большой, с ладонь человека плавник. Рыба плыла вдоль тростника в мою сторону. Когда она проплыла в двух метрах от кормы, я, прицелившись, чуть вперед плавника сделал триплет. Какой породы была эта громадина, я узнал, доплыв до места сбора нашей компании. Это был судак, достигший предельных размеров. В Москве, дома я тщательно рыбу измерил и взвесил. Длиной судак 122 сантиметра и весом 17,8 килограмма ".

В 2007 году жители Конакова Павел Струков и Олег Кортешин поймали довольно приличного сома весом 56 кг.

Несомненно, что вышеприведенные сведения о пяти крупных рыбах не являются исчерпывающими. Как правило, поимка громадных рыб или просто случаи встречи их не афишируются, не регистрируются, иногда являются сюжетом рыбацкого фольклора.

Лютые звери из реки. Народные предания не возникают на пустом месте. Упоминаемый в легенде "страшный водяной зверь коркодил ", то есть, крокодил, вовсе не выдумка. Есть все основания считать, что не известные нам хищные ящеры да недавнего времени водились в болотах и озерах Тверской и Новгородской областей и в соседних регионах. Посол германского императора Сигизмунда Гербертштейн, побывавший в Верхневолжье в 1517- 1526 годах, в своей книге "Записки о Московских делах" пишет: "... и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими ногами, наподобие ящериц с черным и жирным телом, с каким-то страхом благоговейно поклоняются им...".

Сведения о поклонении язычников хищной земноводной рептилии мы находим в житии святого Георгия Победоносца. Великий Георгий - уроженец Каппадокии (область в Малой Азии), достиг высокого положения (старшего военачальника и советника) при императоре Диоклетиане. Хроники сохранили нам жизнеописание, точные даты и место мучительной гибели святого Георгия - 23 апреля 303 года, город Никомидия (ныне Исмид). Однако иной подвиг добавил к имени столь почитаемого во всем крещеном мире героя звучное звание - Победоносец. В одном из походов воитель оказался в Бейруте (современная столица Ливана, вблизи Ливанских гор), бывшем в то время финикийским городом. Неподалеку от города, в горах находилось озеро. В нем обитал хищный дракон, наводивший ужас на всю округу. По решению языческих жрецов местные жители ежедневно приводили к озеру юношу или девушку, оставляя их там на съедение дракону. Узнав об этом, святой Георгий вступил с драконом в единоборство, ранил, связал и уволок в город, где обезглавил его при большом скоплении народа.

Победа святого Георгия над драконом стала великим символом победы христианства над язычеством.

Само житие святого Георгия мало уделяет внимания внешнему виду дракона. Гораздо больше сведений ученые находят в живописи, иконописи, нарезной росписи, гербах, где изображен Георгий Победоносец, поражающий дракона. Как правило, поверженная гадина всегда и везде одинакова и определяется учеными-палеонтологами как реально существовавший плотоядный ящер барионикс.

О встречах с драконами церковные хроники упоминают неоднократно. Так приходилось сражаться с ними воинам - великомученикам Феодору Тирону и Феодору Стратилагу Гераклийскому. В хрониках Кентерберийского храма (Англия) отмечено, что в пятницу, 16 сентября 1449 года, неподалеку от деревни Литтл Конрад многие жители наблюдали схватку двух гигантских рептилий. В тридцатом томе "Полного собрания русских летописей " есть запись от 1582 года: "В лето изыдоша коркодилы лютии звери из реки и путь затворища, людей много поядаша, и ужасающаяся людие и молиша Бога по всей земле; и паки спрятавшаяся, а иных избиша. Того же году представься царевич Иван Иванович, в слободе, декабрь в 14 день ".

Заметим, что дело происходило под Новгородом, где климат для крокодилов вроде бы неподходящий. Спустя семь лет, в 1589 году, английский купец Джером Гарсен пишет: "Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне...".

Заметим, что все эти сведения и ряд подобных относятся к XVI веку. Создается впечатление, что какие-то крокодилоподобные животные исчезли, не оставив потомства. И все-таки встречи с подобными "крокодилами" сегодня или в будущем не исключены. Приведу мало кому известный отрывок из книги "Черные камни ". Автор ее Анатолий Жигулин отбывал в середине XX века каторгу в магаданских лагерях. Человек, далекий от зоологии, он вспоминает о происшедшем случае в Сусумане. "Там при проходке вечной мерзлоты увидели вдруг в боковой стене ледяное окно, и в нем зеленая, как живая, доисторическая ящерица, больше метра. Осторожно выпилили глыбину, принесли в барак и оставили в корыте в сушилке. Там очень тепло. Ночью дневальный зашел в сушилку, слышит - плещется что-то в корыте. Ожила ящерица. По полу бегает, весь барак видел. А наутро подохла ". Возможно, нечто подобное происходило и в прошлом и может произойти в будущем.

 

одежда

Одежда и обувь. В середине второго тысячелетия до нашей эры от общего массива арийских племен обособились славяне, а индоарийцы ушли в далекую Индию, где верхняя крестьянская одежда и сегодня называется кафтан. Следовательно, кафтан славяне носили по меньшей мере на протяжении трех с половиной тысячелетий.

Первобытный кафтан изготовлялся из одной шкуры оленя, лося или других животных. Снятая чулком кожа с задних ног была готовыми рукавами. Кафтан носили мехом к телу. На груди полы стягивались завязками. Иногда пришивали нагрудник. С изобретением вшивного рукава, предварительного раскроя и сшивания частей кафтан в основном приобрел законченный вид.

По свидетельству Геродота (490 - 480 - 425 гг. до н. э., древнегреческий историк описал жизнь и быт скифов), различные племена и народы, жившие к северу и северо-востоку от скифских степей до берегов Балтийского моря, "одевались так же, как и скифы, только оружие и украшения у них были различными".

лапти

Археологические памятники дают четкий вид скифской одежды. Следовательно, одежда славян в VI -IV веках до Р.Х. состояла из штанов и кафтана с длинными рукавами. Женский костюм мало чем отличался от мужского. В дальнейшем покрой одежды усложнялся, ассортимент одеяний расширялся. Изготовлялась она не только из шкур, кожи, войлока, но и шилась из шерстяной или растительной ткани. Арабский путешественник Ион Фадлан, посетивший в 922 году Волжскую Булгарию, кратко описал одежду знатного русса. Она состояла из холщовых нижних портов и верхних суконных, короткой поддевки, парчового кафтана с золотыми застежками, золототканой шапки с соболиной опушкой и кожаных сапог.

То есть, произошло разделение первой примитивной наплечной одежды одного покроя на три: шубу, кафтан, рубаху. На протяжении второго тысячелетия крестьяне округа носили сшитое из холста нательное белье. Верхняя одежда состояла из довольно широких холщовых или сермяжных шаровар и рубахи. На мечах длинный, домотканого сукна кафтан, без воротника, подпоясанный кушаком. На ногах лапти с онучами. Костюм дополнялся суконной круглой шапкой, в холодное время стеганой, с меховым околышем. Зимой поверх кафтана надевали шубу или второй кафтан с длинными широкими рукавами на меховой подкладке.Домотканого сукна кафтан был обычной одеждой сельчан до тридцатых годов прошлого века. Покрой выходных, праздничных кафтанов изменился. Шили их из фабричного сукна с суживающимся к запястью рукавом, с большим стоящим воротником, иногда пристегивающимся.Шубы имели отложной меховой воротник, начинавшийся от груди. Запихивались они, как и прочие одежды, правой полой на левую. Застегивались пуговицами или завязывались длинными шнурками. Число пуговиц было различно: от 8 до 16, петли для них пришивались. По обеим сторонам подола иногда делалось по одному разрезу для удобства при ходьбе. Шубы шили разной длины, фасона, размера. Тулупы с большим воротником длиной до пят, полушубки. Шубы были нагольные, то есть сшитые мехом к телу, а верхняя сторона кожи красилась. В большинстве шуба крылась холстом или более дорогой материей. Шились они из овчины, шкур лося, медведя, волка, лошади, зайца. При описи крестьянского имущества (документ, датируемый серединой XVII века) оказалось: "В чулане... шуба овчинная, крыта крашениной, у нея 12 пуговиц медных; шубка женская под крашениной, испод заячной, воротовой, у нея 2 пуговицы оловянные; шубка кумачная холодная, подложена холстом, пуговицы оловянные, медные".

Шубы высших сословий шились из меха соболя, бобра, черно-бурых лис, песца, куницы и крылись тонким заграничным сукном, шелком, парчой.

Царь Михаил Феодорович Романов при бракосочетании с Евдокией Стрешневой (29 января 1829 г.) "пришел из своих хором в золотую среднюю палату, нарядився в шубу русскую соболью, крыта бархатом золотным, заметав полы назад за плеча, а пояс на государе был кованой золотой". Рубахи шили широкими и длинными, до половины бедер. От плеч к низу по спине подшивали подкладку. Подмышками оставляли широкие проймы, в которые вшивали ластовицы, которые не мешали размаху руки. По мере износа подкладку и ластовицы меняли. Этим недолго продлевали срок носки рубахи. Ворот, обшлага, разрез обшивали цветной лентой или украшали вышивкой. Праздничные рубахи шили с воротником шириной три-четыре сантиметра. Рубаху обязательно подпоясывали тонким ремешком.

В начале XX века в моду стали входить косоворотки, рубахи с узким стоячим воротником, а затем и гимнастерки.

Рассказывают, что иногда, если рубашку шили из толстой грубой ткани, то отдельно сшитые рукава пришивали под прямым углом, а вместо ластовицы оставляли отверстие, то есть рукав пришивался только в верхней плечевой части.

Самые простые шаровары шили из четырех полотен, соединенных ромбовидным клином. В загнутый наверху рубец продергивали шнур, удерживавший штаны на талии или бедрах.

сарафан

Обычной, повседневной одеждой женщин был сарафан, длинный, свободный, с рукавами или без них, с проймами.Перед сверху донизу застегивался пуговицами. Края обшивались позументами или украшались вышивкой. Под сарафан надевали рубашку из белой холщовой ткани или блузку. Поверх всего надевали душегрейку с короткими или длинными рукавами. Зимние подбивались мехом, летние - матерчатой подкладкой. Носили суконные юбки, которые завязывались у пояса.Замужние женщины покрывали голову большим плащеобразным платком, надевая его так, что с головы он спускался по спине чуть ли не до пят. Девушки обвязывали голову широкой лентой.Сохранились воспоминания о головном уборе, который называли венцом. Вероятно, это был старинный женский головной убор с высоким расшитым полукруглым щитком, известный в литературе под названием кокошник. В ходу были шали, платки, шарфы, косынки разных размеров. Женщины и мужчины носили кольца, перстни, шейные кольца - гривны из меди, бронзы, серебра и золота. Иногда гривны состояли из множества монет, арабских или европейских, тесно нанизанных на шнурок. С утверждением христианства вместо шейных колец носили цепочку с нательным крестиком иногда вместе с ладанкой. Главной обувью крестьян на протяжении обозримой истории были лапти. Плели их из березовой коры, пеньки, но в основном из липовой коры - лыка. Весной сельчане семьями отправлялись "щекотать лыко ". На пару лаптей требовалось ободрать 2-3 молодых деревца (отсюда и пошла пословица "ободрать как липку", то есть догола). Лыко связывалось в пучки, которые вылеживались до глубокой осени. После праздника Покрова Пресвятой Богородицы начинали плетение. Лыко освобождали от наружной кожицы, резали на полоски шириной полтора сантиметра, обминали и ровняли. На зимний лапоть требовалось восемь полос длиной в три аршина. На летние - 7 полос. На заказ плели лапти с "бровями" - носовой перемычкой для крепости. В селе были мастера, умевшие так плести лапоть, что налитая в него вода не вытекала. Лапти носили с онучами, отрезком холста или сукна, которым обертывали ноги до колен. Онучи удерживались веревочными обмотками - оборами. Лапти носили все: дети, девушки, мужчины, старики и старухи. Во второй половине XIX века лапти носили в основном в теплое время года, на полевых работах. Окончательно лапти исчезли из обихода в двадцатых годах прошлого века. Иногда вместо лаптей подвязывали подошву из невыделанной бычьей или свиной кожи. По всей вероятности, в XVII веке в селах появилась мода на башмаки из юфти (кожа быка или коровы, выделанная на дегте) или сафьяна (выделанная крашеная кожа козла). В ХIII веке носили короткие кожаные сапоги - чеботы. Причем башмаки и чеботы носили как мужчины, так и женщины. Сапоги в X - ХII веках были обувью князей, бояр, старейшин, дружинников. Сапоги шили из цветного сафьяна. Русские князья предпочитали сапоги красного цвета да и плащ - корзно такого же цвета. Старинная поговорка точно определяла немногочисленность лиц, обутых в сапоги: "Один в сапогах, остальные в лаптях". Три - четыре века назад главы зажиточных крестьянских семей, чиновники, старосты, торговые люди ходили в сапогах, сшитых из юфтевой или яловой (выделанная кожа молодого скота) кожи, с острыми, загнутыми кверху носками. О том, что сапоги в те времена были демонстрацией материального благополучия, тщеславия и амбиций, говорят пословицы: "Купил сапоги, да не избил босотвы", "Носи сапоги, да лапотки береги ". В конце девятнадцатого века кожаные сапоги стали обычной обувью сельчан. С начала XX века праздничной, выходной обувью мужчин стали черные хромовые сапоги. Очень мало сведений сохранилось о валенках. Носили их все и всегда. Валенки из овечьей шерсти стоили недешево, их берегли, обшивали кожей, подшивали новые подметки. Когда они становились тесными, передавали другим.

О величайшем мастерстве, и большой любви простой сельчанки повествует трогательная легенда.

 

Мария Золоторучница. В давние времена по Верхневолжью прошли голод и мор. Обезлюдели деревни и села, а некоторые навеки исчезли с лица земли. От моровой язвы погибло и много жителей Нового (ныне село Свердлово). От одной большой и зажиточной крестьянской семьи остались бабушка да малолетняя внучка. Жили они на краю села в большой опустевшей избе, окружённой хозяйственными постройками. Кормились тем, что ткали холсты на продажу, а старушка умела из трав, корней и ягод готовить яркие краски, которыми женщины всех окрестных деревень красили льняную и шерстяную ткань. Трудолюбие и умение ткать полотно, готовить краски, видеть красоту дерева и цветов, птиц и всего мира старушка передала внучке, а сама отошла в мир иной. А Марья тонкостью и яркостью узоров на белых холстах превзошла свою наставницу. Равной ей по мастерству не было по всей русской земле, потому и прозвали её Золоторучницей.

Трудолюбивую, скромную и красивую девушку многие парни хотели назвать своей женой. Не один раз приходили к Марье в дом свахи, да только все получали отказ. Пришел к ней и самый уважаемый человек - настоятель Крестовоздвиженской церкви.

Спросил батюшка, по какой причине отвергает девушка ухаживания парней. Почему не хочет войти снохой в добрую семью, стать женой, матерью, а потом и хозяйкой дома. Открыла Марья духовному отцу свое сердце. Оказалось, что она и Ваня, парень из соседнего сельца, давно любят друг друга. Ваня пытался договориться с помещиком о своем выкупе - барин и слушать не стал. А когда с такой же просьбой пришел отец Ивана, барин приказал выпороть старика. Так что ни Марья не может уйти от своего барина, ни Ваня перебраться в Новое.

Долго уговаривал батюшка Марью смириться, выбросить из сердца безрассудную, пустую любовь. Выбрать из своих односельчан добронравного парня и выйти замуж, как полагается по божеским и мирским законам. А любовь - дело наживное, как говорят, "свыкнется да полюбится".

Ушел батюшка, не добившись согласия девушки выйти замуж. Прошло некоторое время, и приехал граф-боярин, владелец Нового и многих сел и деревень. Встретили его у красных ворот всем селом, с колокольным звоном, певчим хором, поднесли хлеб-соль на полотенце, где жар-птица клюет золотые яблоки. Залюбовался граф, приказал привести ткачиху, выткавшую такое красивое полотенце. Привели Марью, расспросил ее барин о житье-бытье и говорит, дескать, вытки мне скатерть такую, какой на белом свете не было, и никто красивей не сделает. И добавил: "Сделаешь - проси чего хочешь, все выполню, горсть золотых червонцев отсыплю, пожелаешь - вольную дам".

Подумала Марья и говорит графу: "Мне вольной птицей лететь некуда. Родилась крепостной и умру в неволе. А вот желание твое, барин, я исполню, сотку скатерть, какой свет не видывал. Но с условием, если понравится господину моему скатерть, то выкупишь у помещика Ваню и определишь его на жительство в наше село, а священнику укажешь повенчать нас".

Барин согласился и в присутствии многих людей обещал выполнить поставленное девушкой условие.

Для скатерти Марья вырастила лен особого сорта, из которого пряла прочные и тонкие, как паутина, нити. На Ивана Купалу, когда парни и девушки жгут костры, песни поют, хороводы водят, судьбы вопрошают, Марья обходила леса и луга, искала растения, которые в эту ночь расцветают цветами красоты несказанной и силой обладают волшебной. Из собранных цветов, листьев, корней готовила краски необыкновенных расцветок, тонов и оттенков.

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается, говорит народная мудрость. Шесть лет прошло, пока напряла девушка сто мотков нитей разного цвета и села за ткацкий стан.

Торопится Марья, работает днями и ночами. В это время напали на Россию иноверцы, началась долгая война. Многих крестьян поверстали в солдаты, другие, в том числе и Ваня, добровольно пошли в народное ополчение. Каждый день Марья молится за его возвращение и ткет скатерть, которая соединит их сердца и души на веки вечные. Прошел год, как ушел Иван, а весточек нет. Мало-помалу полотно скатерти приращивается, появляются на нем части растений, птиц, животных. Минуло ещё два года, скатерть была почти готова, война кончилась. Вернулись ратники к родным домам, но не все. Многие, в том числе и Ваня, остались лежать на полях сражений.

Марья ни одной службы в церкви не пропускает, молится за упокой жениха своего и заканчивает многолетнюю работу. То ли от дум горьких, то ли от постоянного напряжения все чаще и чаще льются из глаз ткачихи слезы. Падают горючие капли на полотно, на многоцветные узоры, и, словно омытые теплым дождем, оживают цветы, нежной зеленью светятся листья и трава.

Наконец, закончила Марья скатерть. Все село собралось у Марьиного двора. Кто смотрит - глаз оторвать не может. Исходит от скатерти волшебное очарование чистоты и красоты земли верхневолжской. Солнечные одуванчики, розовые лепестки цветущего шиповника. Над ними ветка березы с двумя синичками- желтогрудками. По синеве неба плывут облака белые, под ними зелень луга вся в голубых цветах разных оттенков. Приглядишься - и узнаешь: незабудки, вероника, цикорий, васильки полевые. Все живое, будто тут, прямо на твоих глазах, из холста растет. Волостной староста и урядник повезли скатерть в подмосковное имение, где находился граф. Вернулись с печальной вестью: барин скончался. Наследник - дите малое, вотчинами управляет опекун. Про обещание графа щедро наградить ткачиху Марью за вытканную скатерть никто ничего не знает. Управитель графского дворца скатерть взял и дал старосте рубль серебряный, дабы он передал ткачихе за усердие. Марья рубль приняла и сказала: "Не могла скатерть сделать меня и Ваню счастливыми, пусть поможет другим любящим".

За стан она больше не садилась, и вскоре ее похоронили рядом с могилой бабушки. С той поры прошло много лет. Могила Марьи Золоторучницы осела и травой заросла, а скатерть хранилась во дворце: наиболее почетных гостей граф сажал за свой стол, накрытый Марьиной скатертью. За этим столом люди ощущали необъяснимое очарование. Темные мысли и низменные желания рассеивались и исчезали, а души светлели и возвышались.

За столом, накрытым Марьиной скатертью, царь-государь подписал немыслимый указ, нарушавший законы Российской империи. По которому хозяину дворца, владельцу села Нового и тысяч других имений, самому богатому в России вельможе, разрешалось жениться на простолюдинке, крепостной девке. А рожденный в этом браке ребенок заранее признавался законным наследником графского титула, поместья и всех привилегий, выслуженных графом и его предками (несомненно, легенда имеет в виду владельцев села Нового графов Шереметевых, один из которых, Николай Петрович, действительно женился в 1801 году на крестьянской девушке).

Никто из посторонних эту скатерть больше не видел. Раз в год застилали ею стол, за которым граф и графиня отмечали очередную годовщину своей свадьбы.

 

ткань

Ткань домотканая. Всю одежду сельчане делали дома из домотканины. В каждом дворе были прялка и ткацкий стан. Ткали из нитей льна, конопли и шерсти. Иногда в ткани сочетались растительные и шерстяные нити. Большую часть спального белья и прочей одежды шили из льняной ткани, производство которой начиналось с того, что стебли выращенного льна вымачивали в Волге до тех пор, пока не разрушалась наружная оболочка. Очищенную внутреннюю часть стебля - волокно - сушили, мяли и трепали, используя простые приспособления - мялку и трепалку. Затем лен чесали на гребне с редкими и длинными зубьями и получали кудель - волокно для прядения нитей.

Пряха левой рукой вытягивала нити, а правой вращала веретено, на которое наматывалась нить. Это был нелегкий труд, но под умелой рукой веретено кружилось как волчок, а груды кудели превращались в ровные, крепкие нити. Обычно к концу зимы заканчивали прядение и принимались за ткачество.

такцкий станок

Ткацкий стан - деревянная рама из брусьев, установленная на подставке. На раму натягивались нити - основа ткани. Перпендикулярно этим нитям протаскивали другие нити - уток. Соединение, то есть переплетение этих нитей, давало ткань. Работа на ткацком станке требовала внимания и большого физического напряжения. Ткачиха ногами через педали приводила в движение громоздкое сооружение, протаскивала уток, следила за шпульками, равномерным натяжением, плотностью переплетения основных и уточных нитей. Работало все тело - ноги, руки, глаза.

Ткань изо льна получалась сероватого цвета. Холсты белили на солнце, а если хотели получить цветную ткань, то красили самодельными растительными красками. Холсты ткали различной толщины и плотности, начиная от тонкого полотна для исподнего белья до грубой мешковины. Полученную ткань использовали полностью, без отходов. Из мелких кусочков сшивали покрывало, одеяло, из обрезков плели половики, коврики.

Домашнее производство тканей резко сократилось во второй половине XIX века и в начале XX полностью сошло на нет. Хотя ткацкие станы во многих семьях хранились до середины прошлого века.

 

Забавы и труды детей. Во время хозяйственных работ на территории церковного двора из земли вырыли коробку из березовой коры размером 20x30 сантиметров. В ней находились надкопытные суставы, в народе их называют "бабки". Сейчас только старики помнят, что эти косточки были любимыми игрушками детворы, но не единственными. Во все времена маленькие жители села имели игрушки, изготовленные руками взрослых. Обычными были вылепленные из глины и обожженные фигурки людей, птиц, животных, вырезанные из дерева и ярко раскрашенные куклы, игрушечные предметы быта. Много чего ребятишки сами мастерили. Обдирали лыко с ивовых кустов и плели корзиночки, лапоточки, кнутики. В лыковую сбрую запрягали деревянного конька. Любили играть с шаром. Сделать его было занятием трудным и долгим. От свежезарезанной свиньи брали мочевой пузырь и терли его золой до тех пор, пока оболочка не превращалась в полупрозрачную легко растягивавшуюся пленку. Пузырь надували, отверстие завязывали, и шар был готов. Перед игрой обычно нагревали его на печке, и самодельный шар летал не хуже, чем современный заводского изготовления. С незапамятных времен мячик был непременным атрибутом детских игр. Обычно изготовлялся он из шерсти, которую сбрасывали коровы во время весенней линьки. Наилучшим считался мяч из овечьей шерсти. Мячи были тяжелей нынешних резиновых и менее упругими, но летели дальше, и удар их был довольно ощутимым. Развлекались на разного рода качелях. Играли в лапту, городки, прятки, салки, третий лишний. Соревновались, кто дальше кинет камень. Кому удастся сделать больше "блинов", то есть бросить плоский камень так, чтобы, пролетая над водой, он коснулся поверхности возможно больше раз. Компаниями ходили в лес на поиск муравейников, уцелевших от медвежьих погромов. Муравейник слегка ворошили и в гущу встревоженных муравьев опускали прутик. Через некоторое время облитый муравьиной кислотой прутик облизывали. Муравьев, облепивших прутик, также отправляли в рот. Зимой любимым развлечением детворы было катание на санках. Местные сани нисколько не походили на обычные, широко распространенные по городам и весям. Делали их из широкой сосновой доски. По существу, сани представляли собой широкую короткую лыжу. Головной конец доски круто загибался кверху. Ближе к передней части наружная поверхность доски имела утолщение, по краям которого вставлялись два бруска, соединенные сверху перекладиной. На доску садились, руками держались за перекладину и катались с горки. Перекладина позволяла менять направление движения саней. Мальчишки показывали мастерство и лихость, скатываясь с горки стоя, не держась за перекладину.

Катались и на лыжах. В отличие от современных они были широкими (10 - 12 сантиметров), что позволяло лыжнику передвигаться по рыхлому снегу, в котором тонут узкие спортивные лыжи.

В марте мальчишки ремонтировали прошлогодние и делали новые скворечники. В большинстве случаев мальчишки и девчонки играли вместе, на равных. Но были и особые девчачьи игры. Плести венки из полевых цветов, складывать цветные камешки, играть в куклы, прыгалки, собирать бусы из плодов шиповника, водить хороводы, петь песни.

Чисто мальчишеским занятием была стрельба из простенького лука. Каждый стремился сделать лук дальнобойней, надежней. Княжеский управитель, староста да и все взрослые всячески поощряли увлечение подростков стрельбой из лука. Лук был не только оружием народного ополчения, вставшего на защиту отечества, стрельбой добывали зверя, птицу, пушнину.

Развлечения зачастую сочетались с работой. Купаясь в реке, собирали ракушки, которыми откармливали свиней, подкармливали гусей и кур.

Ходили "ставить сок", то есть собирать березовый, кленовый, липовый сок. Весной это было желанное питье для всей семьи. По пути очищали от коры веточки ивы и обгладывали сладкий луб.

Вечером мальчишки распрягали вернувшихся с работы лошадей и верхом ехали на Волгу поить и купать их. Подростки ходили в ночное время присматривать за пасущимися лошадьми. К труду приучали с малых лет. Ведь работа была смыслом жизни. Дети поливали огород, пололи сорняки, ухаживали за молодняком скота. Мальчишка в 12 - 13 лет владел косой и топором. В четырнадцатилетнем возрасте мог плести лапти, боронить и пахать поле. В 16 лет подросток уже считался серьезным работником, помощником своему отцу, способным подать на стог тяжелый навильник сена. Девочки в 10 - 11 лет умели прясть и вышивать. В 15 - 16 лет ткали, кроили одежду, шили, доили коров, жали серпом, готовили еду и пекли хлеб. Жители Нового считали, что труд благословлен Богом. В повседневной жизни это проявлялось в пожеланиях работнику: "Бог в помощь!", "Помогай, Господь!", и с божьей помощью численность населения увеличивалась, село строилось, расширялось, богатело.

 

ярило

Языческие божества. Славяне, заселившие в давние времена земли нынешнего Вахонинского сельского поселения, были язычниками. Как и все славяне, они поклонялись многим богам. Верховным божеством был Даждьбог в образе солнца. Называли его и другими именами: Хоре, Коло, Ярило. Солнечный бог в сознании язычников был всемогущим властелином видимого и невидимого мира, подателем тепла, света и всех благ. Ночью Даждьбог с запада на восток переплывает океан-море на ладье, запряженной утками. Поэтому особой силой обладает оберег в виде уточки, иногда с головой коня. Жена Даждьбога - Утренняя Заря. Годовщина их брака - праздник летнего солнцестояния.

Все боги и богини подчинялись солнечному Даждьбогу, за исключением его брата свирепого и безжалостного Перуна - бога войны, повелителя грома и молнии. Предположительно статуя Перуна стояла за южной околицей села, на бугре у кромки воды, так, чтобы ее издали было видно всем плывущим по Волге и проходящим по берегам.

Перунов день отмечали в августе. Страшный и кровавый был этот праздник. Жители селения нарядов не надевали, не плясали, песен не пели. В полном молчании собирались вокруг дубового идола. В правой руке у него лук, в левой - колчан с огненными стрелами, на поясе блестящий меч. Волхвы приносили ему в жертву не только бычков, лошадей, овец, но и младенцев, случалось, парней и девушек. (Летопись рассказывает: "Мечем жребий на отрока или девицу. На кого падет, того и зарежим"). У кровавого бога была дочь Перунья. Во время битв она летала над полем сражения и забирала души убитых, а случалось, и раненных славянских воинов. Если у поверженного Перунья душу не забирала, то он выздоравливал.

Овечку, козленка, белого петуха, черную курицу приносили в жертву прочим богам: Симу - владельцу огня, Стрибогу - повелителю ветра, смерча, бури, Лели - богине любви, Велесу - покровителю домашнего скота. В начале октября праздновали день Волхва - бога охотников, хозяина зверей.

Жители Горбасьево, Вахонино, Нового особо уважали и почитали Макошу - Мать Землю, дарительницу жизни, покровительницу хлеборобов, предсказательницу будущего, искусную врачевательницу. Людям она являлась в образе березы. Вплоть до тридцатых годов прошлого столетия под голову умершего клали березовый чурбачок как напутствие матери Макоши. Когда наши предки приняли христианскую веру, точно сказать невозможно. По всей вероятности, произошло это в первой половине XI века. С той поры прошло много веков. Но следы языческих верований в песнях, сказках, обычаях, украшениях сохранились до наших времен. Загремел гром, засверкали молнии, и часто люди говорят - "Перун-громовержец стрелы пускает ". "Нет, это Илья-пророк на колеснице несется ".

В недалеком прошлом избы, как правило, были с деревянными коньками на крышах и с лучистыми резными солнышками под коньком и на ставнях. Солнце и солнечные знак и круг, крест с лопостями вырезали и рисовали на прялках, тарелках, ложках, вышивали на полотенцах.

колядки

Отголоски языческих верований до сегодняшнего дня можно найти в день празднования Рождества Христова (25 декабря по старому стилю - 7января по новому календарю). Еще в первой половине XX века жители села Нового - Свердлово к этому празднику готовились заранее. Молодежь группировалась по возрастам. Репетировали 'церковные песнопения и светские. Придумывали припевки, частушки, шутки. Готовили маски, необычные одежды. В ночь на Рождество обходили сельчан. Зайдя в избу, славили хозяев, пели песни,         посвященные Рождеству Христова и Пресвятой Богородице. Затем плясали, водили хоровод, сыпали шутки- прибаутки, колядки. Вот одна из них:

Коляда, Коляда!

Ты подай пирога,

Или хлеба ломтину,

Или курочку с хохлом,

Петушка с гребешком!

Можно меди, серебра,

Хорошо бы ножку порося!

Или сена клок,

Или рыбы кусок.

Заканчивали представление пением "Многая лета". Хозяева одаривали славящих лакомствами или мелкими деньгами. Не чурались развлечений и взрослые. По возможности старались покрасоваться в обновках: рубахе, кафтане, сарафане, юбке. Считалось, что это позволит избежать в наступающем году неурожая. К Рождеству были приурочены разнообразные гадания и множество особенностей в приготовлении пищи и обихоживании скотины. В этот день ходили друг к другу в гости, непременно устраивали катание на лошадях. О том, что первые проповедники христианства порой встречали яростное сопротивление язычников, говорят не только письменные свидетельства, но и устные предания. Вот одно из них.

Свержение идола. Селение тex, кто поклонялся древним языческим богам, находилось в глубине дремучего леса. Жили они по звериным обычаям, и нравы их были свирепые. У христиан деревень, расположенных но берегам Волги, они воровали скот, похищали молодых женщин и девушек. На бугре (место, где находилось капище, много веков считалось нечистым. Его обходили стороной. И только при советской власти на том бугре построили молокозавод и скотные дворы. Теперь там стоят жилые дома. В прошлом от места, где стоял идол, до самого берега Волги расстилался густой лес), что возвышается над речкой Инюхой, находилось мольбище некрещеных. Круг, выложенный камнями и огороженный острым частоколом, в середине четырехметровый идол с человеческим лицом. У подножья большая колода. На ней колдуны-ведуны убивали жертвенных животных, случалось, и людей приносили в жертву идолу. Так однажды пришел к ним Болгарин (прозвище, имя или указание на национальность, из легенды непонятно. Известно, что с принятием христианства большая часть священнослужителей была из болгар, говоривших на понятном языке) учить креститься и веру христианскую познавать. Так они на той колоде и ему голову огрубили. Весть об этом дошла до князя, и очень он разгневался. Вскоре с верха Волги на пяти ладьях приплыли князь, епископ и сотня дружинников. Вместе с мужчинами селения, на месте которого образовалось село Новое, отправились в лес. К деревне язычников подошли на рассвете и начали творить суд. Тех, кто сопротивлялся, побили. Волхвов и кудесников повязали на продажу в невольники. Мальцов епископ взял для воспитания на свое подворье. Остальных мужчин и женщин, стариков и младенцев в реке крестили. Главного волхва привели к капищу и на той же колоде, где он умертвил Болгарина, отрубили ему голову. На шею истукана петлю накинули, двадцать дружинников взялись за веревку, тянули, свалить не могли. Тогда лошадей запрягли, постромки да веревку порвали, а идол и не пошевелился. Попробовали рубить, тоже не получилось. Высохшая дубовина крепче железа, топоры крошатся, лезвия мечей загибаются. Тогда решили выкопать идола. Стали рыть вокруг его основания и поняли, в чем несокрушимость идола. Голова и туловище его вырезаны из ствола живого, растущего дуба, корни которого глубоко ушли в землю, потому и свалить его нет возможности. Тогда епископ стал громко читать Евангелие, а дружинники на коленях петь молитвы и креститься. И грянул гром великий, и все всполошились, испугались, многие на землю попадали. Бугор вздрогнул, идола из земли вырвало с корнями, в речку забросило. И потонул он в омуте. Колоду и колья ограды в ту яму сложили и сожгли, камни от помоста под откос побросали.

 

Пензиков Ю.А. Вахонинская земля.- Ржев: филиал ОАО "ТОТ" Ржевская типография, 2011.- С. 112.:  ил. скачать